LA VITA OLTREMONDANA 63 



gistra la credenza di tutte le nazioni nella vita futura e le tradizioni mitologiche 

 espresse nelle opere degli scrittori greci e latini. Noi italiani abbiamo nell'autore 

 della Divina Commedia il sublime cantore della vita futura. 



L'immortalità dell'io è una solenne e costante aspirazione del cuore, un teorema 

 della ragione, un pronunciato della sapienza comune, una credenza religiosa del ge- 

 nere umano. Questo principio dell'esistenza futura si presenta sotto differenti aspetti 

 alle persone, che lo contemplano. La sua gravità è diversamente sentita, ed il suo 

 significato differentemente inteso dall'apatico che, vive alla giornata senza pensare 

 al dimani, e dal melanconico, che sente l'infelicità della vita; dal giovane fervido di 

 speranze rivolte al mondo presente, e dal vegliardo, che vede i suoi giorni volgere 

 al tramonto ; dallo sventurato, che piange sulla tomba di una persona caramente di- 

 letta, e dal filosofo, che fa di questo gran problema una questione meramente astratta 

 come se toccasse né punto, ne poco la sua individua persona. 



Raccogliamo la conclusione finale. La morte non è l'annientamento del nostro 

 io, ma una solenne trasfigurazione della nostra vita fisica e mentale ; è una sincope 

 temporanea del nostro essere, alla quale succede il risveglio di un'attività vitale af- 

 fatto nuova. Nella crisalide la scintilla della vita non è spenta, ma sopita; essa rompe 

 il suo involucro e ne esce farfalla, che riveste una nuova vita e vola liberamente per 

 lo spazio aereo. Quando si chiudeva nel suo bozzolo come in un piccolo sepolcro da 

 lei costrutto, avrebbe potuto dire: tutto è finito per me: ora può ben dire: tutto 

 ricomincia per me. 



Ho detto che la morte non è l'annientamento del nostro io: ecco quanto di vero, 

 di certo, di saldo emerge dalla discussione di questo formidabil problema, il punto, 

 in cui sono concordi l'aspirazione del sentimento e l'intuizione della ragione, le cre- 

 denze universali del genere umano e la filosofia. Ho aggiunto che la nostra è una 

 solenne trasfigurazione della nostra vita presente: ma in che consiste questa trasfi- 

 gurazione? Qual'è la nuova forma di vita psichica, propria dell'esistenza oltremondana? 

 Ecco la parte insoluta, e forse insolubile del problema, involta in difficoltà, ipotesi, 

 dubbiezze, opinioni controverse (1). Chi può rintracciare le vestigia delle migliaia di 

 persone umane, che sono scomparse dalla faccia della terra? Ma dall'altro lato for- 

 sechè questo piccolo globo, che abitiamo, è di tutto l'immenso universo l'unico sog- 

 giorno delle creature viventi? Eppoi anche gli atomi, in cui si è disciolto un orga- 

 nismo animale, sono scomparsi dai nostri occhi , e veruno può seguirne le traccie ; 

 eppure son forse caduti nel nulla? 



(1) Luigi Bourdeau nel suo volume : Le problhne de la mori, ses soluiions imagìnaires et la science 

 positive, discorrendo con una leggerezza umoristica sconveniente ad un serio pensatore, le condizioni 

 di luogo e di durata dell'esistenza futura, e le funzioni fisiologiche e psichiche relative alle mede- 

 sime, affastella le tante dubbiezze, in cui è intricato siffatto argomento e sotto la loro valanga 

 si immagina di avere sepolta la credenza universale nella vita oltremondana. Ma dacché non si 

 riesce a determinare per bene la forma della vita futura dell'io umano, non evvi ragione di negarne 

 l'esistenza. Il mistero va rispettato, e non rigettato in nome di una così detta scienza positiva, che 

 non è scienza, e davanti ad una pleiade di potentissimi pensatori e filosofi, che discussero ed ammi- 

 sero col genere umano l'esistenza oltremondana. 



