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mente da Tullio viene appellata Medicina degli Animi. Possono altri studj giovare; 

 ma senza d'essi può anche passarsela l'Uomo. Non dovrebbe già veruno all'incontro 

 compiere la carriera delle Scuole, senza aver procurato a sé stesso l'ornamento e 



sussidio di quella Scienza, che insegna a ben regolare la Vita Morale dell'Uomo 



Mi si perdoni, se ritocco un tasto già toccato altrove (in realtà molto sovente) : per- 

 ciocché il bisogno richiede, che si scuota in questo la sonnolenza de' nostri tempi „ (1). 

 Così altrove^ ritornando sull'argomento, fa pubbliche, sentite lodi al re di Sardegna, 

 Carlo Emanuele III, ancor in vita, per aver istituito nell'Università di Torino la 

 cattedra di Filosofia Morale (2). 



Anche il Montaigne riconosce la necessità di studiar, prima d'ogni altra scienza, 

 la Morale, e perchè ci deve anzitutto star a cuore di esser saggi e onesti, e perchè 

 essa facilita mirabilmente lo studio di tutte le altee scienze, che su di essa debbono 

 poggiare (3). 



Posto non inferiore occupa l'insegnamento della Morale nei disegni scolastici e 

 pedagogici di altri insigni pensatori, in Locke, ad esempio, in G. G. Rousseau stesso, 

 che, come sappiamo, si mostrava invece così rigoroso verso la Storia e la Grammatica. 



Un ramo di questa sì importante scienza si può ricondurre alla Pedagogia, che 

 colla Teologia forma una delle sue più dirette emanazioni (4). 



La Teologia, scienza importantissima nella concezione filosofica e morale del M., 

 è ridotta, lamenta egli, dai vigenti sistemi di studio in uno stato lacrimevole. Essa, 

 si può dire, è tanto importante quanto mal trattata, una selva di inutili questioni, 

 di barbari sermoni, di strane ed intemperanti opinioni, un infarcimento di filosofia 

 profana, una continua e spinosa metafisica ne ha invaso e sterilizzato il campo. E 

 sentita la necessità di una riforma che tagli tante frasche e filastrocche, appiccatele 

 da barbari commentatori, che regga e guidi la nostra mente nei giusti limiti, nelle 

 sane opinioni, negli utili argomenti. Il M. si fa apostolo appunto di quest'opera di 

 riforma, e alla Teologia considerata nella sua divisione di Dogmatica, Scolastica, 

 Polemica, e Morale, cerca di provvedere con uno studio più sodo e di maggior attua- 

 lità della Dogmatica e della Polemica, fondendo in esse lo studio delle altre due, 

 fattosi campo di triboli e di spine. 



Questo il pensiero muratoriano nel campo della Filosofia, della Morale, e della 

 Teologia: queste le linee generali della riforma, le quali noi cercammo brevemente 

 chiarire, per quanto ci permetteva la ristrettezza del nostro argomento. 



E qui sarebbe il luogo di vedere dell'ortodossia del M. accusato di giansenismo, 

 e di non so quale illecita relazione coi dotti protestanti della Germania, se quanto 

 si disse, si scrisse, si stampò su di lui, sacerdote, proposto della Pomposa, filosofo, 

 teologo, non fosse noto a tutti, e notissimo che da ogni accusa riuscì vittorioso e 

 più illustre. Le sue contraddizioni infatti, i suoi sogni, i suoi principi giansenistici, 

 le sue idee libere ed antiromane, non sono che illusioni di nemici, e per convincer- 

 sene basta pensare alla difesa che di lui fece Cristoforo Migazzi, arcivescovo di 



(1) Filosofiti Moro/,-, cap. I, pag. 96-97. 



(2) Della Pubblica Felicità, ecc.. cap. Vili. 



(3) Montaigne, Essate, cap. XXV, pag. 85. 



(4) / Primi Disegni, ecc. 



