70 STEFANO GRANDE 



bino è una cera od una carta bianca da maneggiare e modificare a beneplacito del- 

 l'educatore. Oh! quante buone madri, osserviamo al Locke, all' Elvezio, al Con- 

 dillac ecc., non abbiamo visto noi, di carattere candido, di schietta indole, che hanno 

 fatto dei loro pargoletti i cittadini più onesti e utili, contravvenendo del tutto ai 

 precetti pedagogici da loro predicati. 



L'educazione, lo ripetiamo, perchè il Muratori ci insiste (1), non crea nell'alunno 

 nessuna nuova potenza o virtù, ma solo esplica ed attua quelle che già vi preesi- 

 stono, e come nulla crea, così nulla può distruggere di quanto la natura ha creato. 

 Chiarito ciò, viene legittimo e spontaneo il principio generale pedagogico che il Mu- 

 ratori ammette e segue: l'arte educativa compie e perfeziona il portato della natura, 

 e di questa segue il metodo, secondando l'attività personale dell'alunno ed atteg- 

 giandosi alle sue attitudini speciali caratteristiche. 



Il metodo di natura fu già intuito fin da Quintiliano, da Dante, e proclamato 

 poi solennemente, fra gli altri, dal Rousseau, e più degnamente ancora dal Pestalozzi, 

 e seguito quindi dai migliori pedagogisti. È pertanto questo un bel merito del nostro 

 autore, il quale poi al metodo educativo naturale connette strettamente il principio 

 dell'esperienza, e dell'osservazione. 



Il Muratori infatti è uno strenuo propugnatore dell'esperienza che egli eleva a 

 sicuro, efficacissimo coefficiente dell'educazione umana, senza però intaccare od esclu- 

 dere i principi universali della ragione. Egli vuole che si miri al fatto, al concreto, al 

 pratico, e nemico delle formole rigide, assolute, propende verso il sistema, anche sover- 

 chiamente pratico, degli Spartani (2). Ma particolarizzando, egli vuole che si pongano 

 davanti agli occhi dei giovani, con esempi pratici e palpabili, i vantaggi che si rica- 

 vano dalla pratica della virtù, e i danni che derivano dal vizio ; che si dimostri loro 

 la bellezza interna ed esterna di quella, e la bruttezza e detestabilità del vizio; le 

 soddisfazioni di chi pratica il bene, e i rimorsi dei malvagi; i premi che ci atten- 

 dono o le punizioni che ci sovrastano. E nel suo profondo senso pratico delle cose, 

 egli loda anche quel padre di famiglia che conduce alla bettola il giovane figlio per 

 apprendergli il triste spettacolo, il ripugnante aspetto di chi s'ubbriaca, persuaso che 

 tener os animos aliena opprobria saepe absterrent vìtìis (3). 



Data questa efficacia della pratica, si devono praticamente proporre al giovane 

 grandi esempi di imitazione, di virtù, scienza, coraggio, pietà, affinchè l'animo suo 

 si scuota, li senta, e tenda a raggiungerli. E diciamo che debbonsi raccogliere tali 

 esempi nella vita reale, fra persone di conoscenza, in luoghi noti, perchè di gran 

 lunga torna più gagliarda ed efficace 1* impressione. Così occorre coltivare l'animo 

 nostro e allevarlo alla scuola dell'osservazione, indicandogli tutto, facendogli osser- 

 vare tutto, di tutto dandogli ragione, di tutto deducendogli le conseguenze (4). Ma 



(1) Cfr. Filosofa Morale, cap. IV. pag. 50 e seg.; cap. Vili, pag. 99-100, ecc. 



(2) Idem, cap. XXV, pag. 228; cap. XLII . pag. 393-96, ed anche Della Forza della Fantasia 

 Umana, pag. 154, ecc. 



(3) Idem, cap. XXV, pag. 228, e cap. X, pag. 116 e 117. 



(4) 11 Muratori, studiosissimo di Orazio, doveva pensare qui certamente all'osservazione oraziana: 



. . . insuevit pater optimus hoc me 

 ut fugerem exemplis vitiorum quaeque notando 

 [Satira IV, 1. 1). 



