57 IL PENSIERO PEDAGOGICO DI L. A. MURATORI 1-1 



bina, quanto essa darà poi fattasi adulta; né sarebbe giusto, nell'immensa mole delle 

 opere di lui, ricercare quel sottile raffinamento critico che caratterizza i tempi moderni. 

 Ma checche si sia detto, è un fatto certo che della critica il M. sentì tutta l'impor- 

 tanza e la necessità, e se tentennò alquanto non fu sull'arte in se, ma piuttosto sulla 

 persona dei critici " i quali facilmente si conducono a mirar dall'alto con superio- 

 rità, anzi con dispregio quasi tutti gli altri, che non sono cosi ben forniti del sapere 

 medesimo. Costoro sono gl'Iinperadori delle Lettere, e la fanno da Dittatori e da 

 Maestri sopra qualunque più riverito scrittore . . . , e rara cosa è, che uno sia un 

 gran Critico, e insieme un gran Modesto „ (1). Di qui emerge quella diffidenza che 

 il M. suggerisce doversi avere per le opere di cotestoro, pur ammettendo che per 

 essi procedono mirabilmente le scienze; si scoprono molte verità, molti fatti nuovi; 

 si distruggono molte favole e credenze assurde. " Né perchè se ne abusino alcuni, 

 continua egli, s'ha ella da riprendere, o levare dal Mondo, siccome non hanno perciò 

 a tagliarsi tutte le viti, perchè taluno s'ubbriaca „ (2). 



Ma per la critica, considerata come arte, il M. è molto meglio disposto, e non 

 solo ne riconosce e ne predica l'incondizionata utilità, ma ben anche l'assoluta neces- 

 sità nelle scienze. " Egli è da dirsi che chi non è fornito di Giudizio Critico, e non 

 sa l'arte critica, presa in tutta la sua maggior estensione, costui farà sempre una 

 infelice comparsa fra i veri Letterati „ (3). 



Ma la critica pel M. è molto affine alla filosofia, e non andrebbe forse errato 

 chi affermasse che in ultima analisi esse si danno la mano, e si integrano a vicenda. 

 Si pensi infatti al concetto che aveva il M. della filosofia, per la quale, dice, " noi 

 vogliamo far intendere la virtù del raziocinare, del ritrovare colla speculazione le 

 ragioni, le cagioni, gli effetti, e le amicizie, corrispondenze, e relazioni delle Cose, 

 o pur le loro nemicizie o disuguaglianze, e la virtù del saperle ordinare; e sopra 

 tutto quella di distinguere il Vero dal Falso, il Buono dal Cattivo, il Bello dal Brutto, 

 l'Apparenza dalla Sostanza, l'Opinione dalla Scienza, e l'Incerto dal Certo, senza 

 lasciarsi abbagliare da' Sofisti, dai Mentitori, dagl'Ignoranti, dai Declamatori, dai 

 pessimi Gusti ed usi de' tempi, e da altri somiglianti nemici della Verità, e della 

 vera Bellezza. Ora questa filosofia si è quella, che in ogni Scienza ed Arte nobile 

 entrando, loro contribuisce il nerbo migliore, e l'interno buon Sugo, siccome la Ret- 

 torica suole contribuir loro l'esterna vaghezza „ (4). 



È la vera critica insomma, l'arte che deve informare ogni scienza, ogni studio, 

 e che egli definisce altrove con presso che identiche espressioni (5). 



Uno dei più grandi principi informatori di quest'arte, si è d'apprendere sulle 

 spalle altrui " imparando a conoscere gli altrui diffetti ed errori per nostro vantaggio 

 e per disinganno altrui „ (6). Ma purtroppo non tutti sanno trarre partito da essa e 

 " oggidì fa pietà, per non dir peggio, il veder alcuni, che dopo tanti lumi, de' quali 

 ci ha provveduto la diligenza critica de' due prossimi passati secoli, tuttavia citano 



(1) Delle Riflessioni sopra il Buon Gusto, parte II, pag. 293. 



(2) Idem, pag. 300. 



(3) Ibidem. 



(4l Delle Riflessioni sopra il Buon Gusto, parte II, cap. I, pag. 53. 



(5) Delle Forze dell'Intendimento Umano, pag. 333. 



(6) Delle Riflessioni sopra il Buon Gusto, parte II, pag. 300. 

 Serie II. Tomo LUI. 



