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in realtà anche questa parte dell'educazione ha la sua ragione di essere nella natura 

 dell'uomo, ed il M. stesso, che non si occupa direttamente e particolarmente di peda- 

 gogia, l'intuisce e la propugna, senza però, ben si intende, poter darne esplicite e siste- 

 matiche regole, ne comporle ad unità scientifica. 



L'educazione estetica è la coltura delle potenze aventi per oggetto il bello. Ma 

 che cosa è questo bello? " La grandiosità, e maestà, la proporzion delle parti, un 

 grazioso e ben ordinato movimento, un vivace e delicato colore, e massimamente se 

 ben compartito, la soavità e il concerto delle voci, l'essere lucente, la finezza del 

 lavoro (venga essa dall'arte, ovvero dalla Natura), le varietà, le novità, ed altre 

 simili configurazioni e qualità nelle cose corporee cadenti sotto il senso della Vista 

 e dell'Udito, son quelle, che combinate insieme ora più, ora meno, danno occasione 

 a noi di dirle Belle. Cosi tutto ciò, che ha del grande, del nuovo, del delicato, e 

 mostra acutezza, possanza, e chiarezza dell'Ingegno altrui, con farci sentire, che ne 

 abbiamo ancora noi la parte nostra, o che ci guida a scoprire una rara maestria, 

 leggiadria o Virtù in altrui, e altre somiglianti doti, concorrenti negli oggetti intel- 

 lettuali, impetrerà ad essi il titolo di Bello „ (1). 



Questa è 1' espressione del Bello nell' arte e nella natura, nelle quali esso ap- 

 pare come l'incarnazione d'un ideale della mente, e perchè di essa esprime i pen- 

 sieri, e perchè risponde all'aspirazione del cuore. 



Ma un vincolo naturale unisce il Bello, col Vero e col Buono, e cioè le potenze 

 estetiche colle intellettuali e morali. L'intelligenza nostra è ordinata alla visione del 

 vero, la volontà all'effettuazione del buono, l'attività al culto dell'arte. Ora queste 

 tre potenze si svolgono insieme nella loro interna armonia, e si integrano a vicenda. 

 " Chi studia le discipline, cerca di sapere e di imparare. E che altro cerca egli di 

 imparare e di sapere, se non il Vero, e il Buono, affinchè dal primo resti illuminato 

 l'Intelletto, e dal secondo la Volontà sia fatta migliore, quando al conoscimento del 

 Buono si voglia far seguire ancor l'elezione? E chi ad altri insegna, che altro pre- 

 tende di fare, se non d'insegnare il Vero, ed il Buono? Adunque il vero ed essen- 

 ziale fine de gli studi ha da essere questo, apprendere il Vero e il Buono „ (2). 



Dall'armonica unione di queste tre potenze nasco di necessità il diletto nelle 

 tre forme di arte, di scienza e di moralità. " Tutto ciò che è bello, è anche atto a 

 dilettarci, perchè a noi si presenta qual bene, o quale indizio e sopraveste di Bene, 

 cioè di qualche pregio naturale o morale: per la qual ragione parimenti il Vero, e 

 il Buono, Belli da noi son chiamati „ (3). 



Per effetto di natura, e per forza d'educazione noi aspiriamo a quest'immenso 

 ideale estetico, e lo sentiamo, e lo appetiamo nel campo naturale e nell' artistico. 

 " l'Istinto, o la Ragione ce ne rendono caro l'aspetto, e sovente ci muovono, inni 

 solo ad amarlo, ma anche a desiderarlo „ (4). Ma perchè si assolva nella sua inte- 

 grità il magistero estetico, non deve in una produzione artistica venir meno nem- 

 meno una delle potenze estetiche, perchè esse si suppongono a vicenda. " All'erudito 

 e Filosofo di Buon gusto, non basta di trovare e pubblicar cose vere, e cose moral- 



(1) Filoso/in Morali-, eap. XVI, pag. 153. 



(2) Delle Riflessioni sopra il Buon Gusto, parte I. pag. 134. 



(3) Filosofia Morale, cap. SVI, pag. 153. 

 (4i Idem, cap. XXXVII, pag. 349. 



