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zione alla propria lor Felicità, sia direttamente o indirettamente, sia mezzo e stru- 

 mento, o pur fine a conseguire un tale da tutti desideratissimo stato „ (1). Il M. non 

 teme obbiezioni, e continua asserendo che perfino nell'amor del prossimo, e nello 

 stesso amor di Dio, il movente è sempre l'amor proprio (2). Questo amore, nessun ne 

 dubita, può essere fonte di molti errori e mali, ma è pur la causa d'ogni operazione 

 morale. " Ma intanto io seguito a stabilire, che questo Amore è il Principio d'ogni 

 operazione Morale, ed è principio innato di tutte le Creature Ragionevoli, e quel che è 

 più, dato e impresso loro dall'Autore sapientissimo della Natura, e perciò in sé stesso 

 buono, utile, anzi necessario e indispensabile nell'Uomo „ (3). A questo naturale ed 

 universale principio ubbidisce la stessa volontà, la quale ne è così intrinsecamente 

 governata, che se ella vuole, quel solo vuole che le è dettato da esso " a misura 

 però de i lumi veri o falsi che vengono dall'Intelletto „. E qui egli è davvero elo- 

 quente ed efficace. " Miriamo pure e annoveriamo qualunque opera volontaria, che 

 dall'Uomo si faccia: troveremo che l'Amor proprio è quello, che la comanda, e la 

 vuole. Lavora egli colui? Passeggia, studia sui Libri, va alla guerra? È Amor proprio, 

 che il guida a tali azioni. Si mette egli a tavola, pensa ad ammogliarsi, tratta d'af- 

 fari, fa orazioni, digiuna, e che so io? Tutto vien dall'Amor proprio, tutto da quel 

 Principio interno, che in mille guise va movendo, sollecitando o pur ft-enando l'Uomo, 

 e gli fa produrre tante e sì differenti azioni, ovvero il ritiene da tant' altre. Ruba 

 egli quell'altro, toglie la vita al nemico, sfoga la lussuria, monta in collera, in su- 

 perbia, fa usure, monopolj, congiure, e così discorrendo? Ancor qui l'Amor proprio è 

 autore di tutto, comandando la Volontà, in quanto è spinta da esso, non men queste, 

 che quelle azioni „ E il movente dell'amor proprio è la nostra felicità. " Se stu- 

 diamo, se fabbrichiamo, se componiamo, è l'Amor nostro, che ci spinge colà. Quello, 

 dice egli, è buono per te; questo ti renderà o ora, o col tempo, molto o alquanto 

 felice. Se ci mettiamo in cammino, se al giuoco, se a tavola, se battiamo le antica- 

 mere dei Grandi, se studiamo su i Libri, o stiamo attenti a un Libro di conti, o 

 abbiam per le mani mille altre faccende: Amor nostro è colui, che credendo ciò atto 

 a farci di presente, o in avvenire in qualche guisa felici, noi spinge e sollecita a 

 farlo. In una parola ogni nostro pensiero, desiderio e movimento va a finire in cer- 

 care e volere in tante diverse cose una sola, cioè qualche Bene, qualche Felicità di 

 noi stessi. Questo è il viaggio continuo dell'Ignorante e del Dotto, de' Filosofi e de 

 gl'Idioti, essendo a ciascuno maestro e consigliere in questo cammino quell'Amore, 

 che tutti, senza che alcuno ci ammaestri, o ci esorti, polliamo all'essere nostro „ (4). 

 Ma noi non vorremmo che si interpretassero male queste espressioni. È vero, 

 verissimo che il puro, genuino amor di se, è giusto, razionale, onesto, perchè fondato 

 sul rispetto proprio della nostra dignità personale, fornita dell'augusto carattere mo- 

 rale, ma esso non va confuso coll'egoismo, o con qualche altro pernicioso eccesso, 

 perchè essenzialmente immorali, a scongiurare i quali il M. consacra un Capitolo 

 intero, il XXVIII, della sua Filosofia Morale, intitolato appunto Del buon regola- 

 mento dell'Amor proprio. 



Ili Filosofia Morale, cap. XIII, pag. 130. 



(2) Idem, cap. XII, pag. 123. 



(3) Idem, pag. 124. 



(4) Idem, pag. 127. 



