65 IL PENSIERO PEDAGOGICO DI L. A. MURATORI 129 



Il M. poi ci dà la nota divisione del bene, in quanto concerne l'operare umano, 

 in bene onesto, utile, e dilettevole; e finalmente la definizione di questo bene morale 

 " che è quello che s'accorda nelle Leggi dell'Ordine, che Dio per onor proprio, pel 

 bene, o sia per la Felicità universale de gli Uomini desidera e vuole da essi Uomini , (1). 



Ora il bene morale è tale che riscontrasi nelle sole creature intellettuali e libere, 

 cioè negli esseri personali , eppcrò l'amor del bene appartenendo a noi ed ai nostri 

 simili, si trasforma in amor di sé e degli altri. 



Dell'amor di se già parlammo, vediamo ora qualche cosa dell'amor degli altri. 

 Il M. parla volentieri di questo dovere, ma più volentieri ancor lo pratica. Esso costi- 

 tuisce due grandi virtù, la Giustizia e la Carità, le quali si imparano senza logorar 

 i banchi delle scuole, perchè stanno segnate dalla mano di Dio nel cuore dell'uomo, 

 il quale senza di esse non è più tale, ma un mostro, un nemico del genere umano (2). 

 Qui il M. particolarizzando, viene a parlare dei molteplici doveri che incombono al- 

 l'uomo; doveri di figlio, sposo, padre, suddito, padrone, ecc., dei doveri insomma che 

 spettano a lui, qualunque sia il suo stato e la sua condizione. 



Ma l'amore di se e degli altri non comprende tutto quanto l'amor del bene, ed 

 è imperfetto e limitato, come è imperfetta e limitata la persona umana; esso pertanto 

 è altresì ed assai più amore di Dio. E verso Dio noi abbiamo doveri di riconoscenza, 

 amore, ubbidienza, ecc., doveri che principalmente costituiscono il sentimento reli- 

 gioso su cui poggia, come su solido fondamento, il sentimento morale. Ma noi non 

 possiamo più oltre seguire il M. senza allontanarci di troppo dal nostro scopo. 



Coscienza morale. — " Con essa, scrive il M. (3), vogliam significare quella Cono- 

 scenza, che mercè della Ragione ha la mente nostra di poter nelle occasioni fallare, 

 e peccare, o pure d'aver fallato, e peccato, sia coll'operare, sia col non operare „. 

 Questa pertanto è pel M. o dono di natura, o frutto della ragione, e si fa sentire 

 contro qualunque altro suggerimento, richiamandoci al dovere. " Non si ha nondi- 

 meno per questo a metter la Coscienza per una Facoltà o Potenza distinta dall'In- 

 telletto, altro non essendo essa, se non un atto d'esso intelletto, che riflette sulle 

 azioni fatte o da farsi, per riconoscerne la lor bontà o malizia mediante la Ra- 

 gione , (4). 



Molte sono le virtù proprie di essa, e noi possiamo dire che quella parte dei 

 Rudimenti Morali al Duca di Modena — ne parleremo in seguito — che tratta del 

 Governo Individuale, pare scritta dal M. appunto per formare e sviluppare questa 

 potenza morale. Noi pertanto, trascurando ogni altro accenno, riassumeremo brevis- 

 simamente quanto colà è detto, il che ci sembra sufficiente per lo scopo nostro. 



Premesse alcune notizie di Antropologia e Morale, il M. esamina le quattro virtù 

 cardinali, Prudenza, Giustizia, Temperanza, Fortezza, di ognuna delle quali dà la 

 definizione, la divisione, e cita gli opposti e gli eccessi. Così si distinguono tre classi 

 di Giustizia, verso Dio, verso il prossimo, verso noi, alle quali corrispondono le tre 

 classi dei doveri che noi abbiamo di già esaminati. Anche la Prudenza si divide in 

 tre parti: politica, economica, monastica. La prima riguarda il governo pubblico, la 



(1) Filosofia Morale, cap. XXIII, pag. 196. 



(2) Idem, cap. XXV, pag. 218. 



(3) Idem, cap. IX, pag. 104. 



(4) Ibidem. 



Serie II. Tom. LUI. 



