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seconda la famiglia, la terza sé stesso. Essa ha cinque fonti: il lume naturale: gli 

 insegnamenti dei savj e gli aforismi ; la cognizione delle cose naturali e lo studio 

 delle arti belle e meccaniche; le scienze, la lingua ed altri mezzi dell'umano sapere ; 

 la propria esperienza. 



A queste grandi virtù pertanto deve l'educatore informare la coscienza dell'alunno, 

 e tenerlo lontano dai loro eccessi, che rapiscono l'intuizione delle verità morali e 

 religiose. 



Dopo queste virtù, cardine di tutta la vita umana, vengono le virtù necessarie 

 nella Conversazione civile, alla quale, come già sappiamo, il M. dava grandissima 

 importanza, sia come mezzo di educazione che d'istruzione (1). " La conversazione 

 civile è legame degli uomini, raccomandata a noi dalla natura ; e chi non conversa, 

 ed è solitario in mezzo alla Repubblica, sarà per sentimento d'Aristotele o un Dio 

 o una bestia „. Tre sono le virtù che si richiedono nella conversazione, e società 

 umana, l'Affabilità, la Veracità, l'Urbanità, virtù necessarie a tutti, e che rivelano 

 la bontà dell'educazione ricevuta, siamo noi principi, o siamo semplici cittadini. 



Il M. passa in seguito in rassegna le seguenti virtù, Liberalità, Magnificenza, 

 Magnanimità, Modestia, Umiltà, Mansuetudine, Verecondia, e di tutte dà la definizione, 

 nota gli eccessi, e con grandi esempi della storia, descrive l'eccellenza e l'utilità. 



In ultimo il M. esamina che cosa sia l'appetito sensitivo dell'uomo, nelle sue 

 due facoltà, concupiscibile ed irascibile. Dalla prima siamo portati a desiderare e 

 cercare ciò che è, o sembra, bene per la vita umana, e dall'altra siamo forniti di 

 mezzi per acquistarlo e difenderlo. Da queste due facoltà pertanto nascono varie ed 

 opposte passioni ed affetti: amore, odio, timore, speranza, dolore, collera, ecc., col- 

 l'esame dei quali si chiude questa prima parte dell'opuscolo muratoriano, intesa a 

 formare a virtù il cuore dell'uomo in generale, qualunque sia la sua condizione ed 

 il suo stato. 



Così ci par detto a sufficienza delle virtù della coscienza morale. È vero che 

 nell'opera del M. queste non sono espresse colla forma più adatta all'apprendimento 

 del fanciullo, ma esse non furon punto dettate per la sua età. Il M. quando parla 

 al fanciullo usa un altro linguaggio e un ben diverso magistero ; egli parla coi fatti 

 e cogli esempi, ma qui era pur necessario stabilire in astratto questi principi, i 

 quali del resto inculcati col discernimento, colla larghezza di mente, colla sincerità e 

 col convincimento che il M. richiede ed esige assolutamente dall'educatore, possono 

 ottenere egualmente lo stesso ottimo risultato. 



Libertà morale. — Questa è una potenza d'indole essenzialmente attiva, ed è la 

 cagione prima ed efficiente dell'onesto e virtuoso operare. " Di tal forza ha provve- 

 duto Iddio l'Anima nostra, che essa può, se vuole, prevenire e fermare il precipitoso 

 corso degli sregolati moti interni, tanto che la Mente disamini prima, se veramente 

 sia un Bene, o pure un Male, l'azione proposta dalla Passione focosa, con antivedere, 

 e raccogliere le conseguenze di ciò che è per farsi „ (2). 



Virtù proprie della libera volontà sono l'ordine dell'anima nostra, cui si oppone 

 la dissolutezza; l'ubbidienza alla legge morale, cui s'oppone la licenza. 



(1) Vedi indietro pag. 17. 



(2) Filosofìa MoroB, cap. VII, pag. 90. 



