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doveva -accedere al trono l'allievo del M., egli non si perita anche in tale, forse 

 non troppo opportuna, occasione di scrivergli tosto per dargli consigli, per invitarlo 

 a rappacificarsi colle sorelle, a non negar loro le carezze e i buoni trattamenti (1). 



Questo è l'ardire della virtù, questo il linguaggio dell'anima retta, il cuore del 

 padre affettuoso ; né si potrebbero altrimenti spiegare quelle raccomandazioni. 



Ma, procedendo, il M. non vuole solo che il Principe non faccia, o non permetta 

 si faccia del male ai sudditi, egli vuole anche che faccia loro del bene. E qui egli 

 suggerisce utili consigli e sagge massime, degne veramente di questo alto fine, e ne- 

 cessarie, indispensabili al buon andamento dello Stato. 



Ma in questa rassegna politica ed economica, per noi troppo minuta e partico- 

 lare, non possiamo più seguirlo da vicino, senza perdere di vista il nostro tema. Egli 

 parla di commercio, di industria, agricoltura, irrigazione, viabilità, arti meccaniche, 

 scienze, lettere, governi, ecc., di ogni cosa insomma riferentesi ad economia politica, 

 ovunque dimostrando un invidiabile buon senso e criterio pratico. Perfino di usura 

 egli parla, e naturalmente il suo discorso cade sugli Ebrei, a cui vorrebbe si levasse 

 il banco feneraticio, rinforzando di danaro i banchi dei Cristiani, e cioè mediante 

 una benintesa concorrenza. A chi pensi che siamo nel secolo XVIII, quando vitali e 

 forti perdurano i secolari pregiudizi, le arbitrarie leggi, le odiose guerre contro gli 

 Ebrei, troverà che ancora qui il M. dà un bellissimo tratto di oculata e progre- 

 dita giustizia. Non chiede una legge draconiana, la quale altri poteva benissimo in- 

 vocare; egli sente, egli sa che tutti gli uomini sono uguali davanti alla natura, e 

 quindi devon esser tali anche davanti alla legge, e che non si può, e non si deve 

 curare una piaga con una piaga anche maggiore. E questo davvero un tratto che pre- 

 corre i tempi, e fa onore allo scrittore e sopratutto al filosofo e sacerdote cattolico. 



Accennato ai mezzi opportuni per rendere fiorente uno Stato, il M. trova occa- 

 sione di ritornare nel campo prediletto della Morale, ed osserva che i mezzi e pre- 

 cetti da lui suggeriti, perchè riescano veramente efficaci e sicuri, devono essere ispi- 

 rati alla Divina Carità, che è l'anima del buon Principe. E qui all'uomo politico, al 

 filosofo economista sottentra il ministro di Dio, tutto cuore, tutto affetto per gli 

 infelici che soffrono senza colpa, e pieno di evangelica carità, rivolgendosi al suo 

 Principe gli ricorda che principalmente di una classe della società egli deve essere 

 padre, dei poveri, per i quali, nel fervore della sua grand' anima, il M. invoca la 

 più grande clemenza, mitezza e pietà. 



Finalmente l'opera si chiude col più grande augurio che si possa fare ad un 

 Principe: che egli abbia ad avere ottima volontà, informata al timor di Dio, e retto 

 giudizio, non sottomesso ai traviamenti delle passioni; e finalmente col l'icordo che 

 un Principe tale è la più gran fortuna dei suoi sudditi " e che quando Dio vuol 

 castigare i popoli, permette che tocchi loro un Principe di genio cattivo „ (2). 



Cosi ci paiono ritratte le principali idee del M. sull'educazione morale del Prin- 



(1) Cfr. Lettera XI a Monsign. Giuliano Sabbatini, Modena. 20 t'ebbr. 1737, Archiv. Murai., 

 pag. 380-81. Sotto queste carezze, veramente, si nascondeva lo scopo politico, e con esse infatti il 

 Duca Francesco ottenne di farsi cedere dalle sorelle nubili i loro posse 



(2) Anche Plinio il Giovane ha un tratto press'a poco simile nel suo famoso Panegirico di 

 Traiano, e considera il Principe come un dono di Dio: * quod enim est praestabiliua et pulchriua 

 Dei munus erga mortales, quam eastus et sanctus et Deo simillimus Princeps? „ 



