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" enim haec non scripta sed nata lex : quam non didicimus, accepimus, legimus, veruni 

 " ex natura ipsa arripuimus, hausimus, expressimus. ad quam non docti, sed facti; 

 " non instituti, sed imbuti sumus „ {Pro Milone, cap. IV, 10). Adunque Cicerone in- 

 segna esplicitamente, come Kant, che l'imperativo categorico è nella mente umana 

 a priori. Vediamo se prova puro che è universale : " Est quidem vera lex recta ratio 

 " naturae congruens, diffusa in omnes, constans, sempiterna, quae vocet ad officium 



" jubendo, vetando a f rande deterreat huic legi nec abrogari fas est, neque dero- 



* gari ex hac aliquid licet, neque tota abrogari potest; ne vero aut per Senatum 



" aut per populum solvi hac lege possumus nec erit alia lex Romae, alia Athenis, 



" alia nunc, alia posthac, sed et omnes gentes, et omni tempore una lex sempi- 

 " terna et im'mortalis continebit, unusque erit communis quasi magister et imperator 

 " omnium Deus legis hujus inventor, disceptator, lator cui qui non parebit ipse se 

 " fugiet, et naturae humanae aspernabitur „ (Cicerone presso Lattanzio, Divinis 

 Institutionibus, Iib. VI, capo 8. Conf. De Bepub.). 



Secondo l'autore, la legge morale sarebbe una forma la quale non sarebbe rive- 

 lata come reale da niuna esperienza ed alla cui oggettività Kant esigerebbe che si 

 credesse. Ma se avvi fatto più accertato dalla esperienza è appunto l'esistenza di 

 leggi più o meno imperfette che impongono certi offici, vietano certi altri, presso 

 tutti i popoli, dai più colti ai più barbari. Avvi egli un legislatore che non abbia 

 posto per fondamento della sua legislazione la distinzione del bene e del male? " Hanc 

 " video sapientissimorum fuisse sententiam, legem neque hominum ingeniis excogi- 

 " tatam nec scituin aliquod populorum, sed aeternum quiddam quod universum mundum 

 " regeret imperandi prohibendique sapientia „ (Cicerone, De Legibus). L'autore con- 

 tinua: " l'artifice consiste donc à comprendre la croyance sous une des catégories 

 " de la raison, à prononcer le mot foi comme s'il devait s'épeler raison pratique „ 

 (pag. 189). No, non abbiamo bisogno di ricorrere ad alcun artifizio e tanto meno 

 computare il vocabolo fede per ragione pratica; ci basta di appellarci al fatto spe- 

 rimentale della esistenza di leggi presso tutti i popoli, per dimostrare che la legge 

 morale ha un valore obiettivo. 



Non insisteremo nell'esame delle altre obbiezioni che l'autore muove contro la 

 Ragion pratica di Kant e lasciamo volentieri tale compito ai seguaci di lui. 



Abbiamo già veduto come l'autore incolpi il Renouvier di proporre una teoria 

 morale, che se attecchisse in Francia, sarebbe una disgrazia nazionale; ma qui dob- 

 biamo aggiungere che, secondo l'autore, il Renouvier ha formulato un sistema che 

 non ammette neppure la discussione e che da se si pone pei suoi richiami alla cre- 

 denza fuori della scienza della conoscenza, ben inteso della scienza la quale proclama 

 che " les notions de Science et de Vérité s'excluent „, imperocché " la Science ne se 

 " propose jamais la Vérité pour objet „ (pag. 117). Esso, il Renouvier, a proposito 

 della Morale di Kant, coll'accento di Poliuto confessante il vero Dio, cosa così ingrata 

 all'orecchio filosofico, nota l'autore, dice: e ciò che vi ha di straordinario è che il 

 dogma metafisico si ricostituisce persino nella Crìtica della Ragion pura, opera di de- 

 molizione, e chela grande novità, il Criticismo affermatore, fa sì che in morale prenant 

 le pas sur la doctrine, la vraie critique appartieni à d'awtres ouvrages. Ed in nota: 

 " le conclusioni del Secrétan non sono in tutto differenti dalle nostre, perchè egli 

 " ammette almeno la preminenza della morale, e questo è il punto essenziale „. 



