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Ma vi ha di peggio: il Renouvier concludendo la sua teoria intorno ai futuri 

 contingenti, cita queste parole di Aristotele: l'avvenire è realmente incerto in qualche 

 caso. Certamente non vi sarebbe più libertà, tutto sarebbe necessario, le delibera- 

 zioni degli uomini sarebbero vane, ciò che non è tollerabile. L'autore, il cui orecchio 

 non può sopportare che si pronunci il nome di Dio, pretende, senza addurre una sola 

 ragione, che Aristotele filosofava cosi ab irato da circa ventitre secoli. Ho detto male : 

 senza addurre una ragione; la ragione è l'intolleranza tipica dell'autore contro chi 

 formula una morale imperativa, cioè una morale che implichi obbligatorietà, invece 

 di adottare la morale estetica di quelli che stanno per morire (pagg, 205-206). 



Con lievi differenze il Pillon, continua l'autore, conviene col Renouvier nel rite- 

 nere la supremazia della morale, nell 'accettare integralmente la Critica della Ragion 

 pratica, come si raggruppano al Renouvier ed al seguito del Tissot, il Lachelier, il 

 Dauriac, il Boutroux. pei quali la legge morale è rimasta vestigio teologico " le clo- 

 " cher choisi, en vertu de quelque pacte secrète de l'instinct (ecco il deus ex machina), 

 " comme but de toute course à travers les idées „. Sotto questa ultima categoria si 

 schierano al seguito di Cousin, Jouffroi, e del gruppo eclettico, Ravisson, Secrétan, 

 Janet, Frank, Caro, Giulio Simon, ed anche Vacherot, sebbene pretenda di proscio- 

 gliere la morale dalla dipendenza della religione e dalla metafisica ed appoggiarla 

 sulla sola psicologia. 



Evidentemente i sistemi di tutti questi pensatori suppongono una legge morale 

 primitiva e la libertà, quindi " ils relèvent par là des critiques précédentes et témoi- 

 " gnent de cette régression philosophique dont Kant a donne l'exemple après la 

 Critique de la Raison pure (pag. 209 a 211). Secondo la teoria dell'autore questi pen- 

 satori appartengono alla categoria di quelli che vogliono vivere, quindi sono regres- 

 sivi; invece egli, che ha inventato la morale estetica, appartiene a quella delle razze, 

 degli individui che sono giunti allo stato d'intellettualismo proprio di quelli che sono 

 presso ad estinguersi, epperciò sono i progressisti. 



XIII. 



Condannati i filosofi regressisti francesi, l'autore passa ai filosofi che in Alle- 

 magna specularono sulle traccie di Kant, i quali però, come Hegel, Fichte e Schelling, 

 incarnarono il fenomeno nel noumeno. L'uno e l'altro si mescolano, si intrecciano, 

 mentre dal soggetto confuso coll'oggetto emerge l'assoluto. Con Hegel il fenomeno 

 non è più l'apparenza soggettiva determinata da Kant; esso è fornito di una esistenza 

 immediata necessariamente generata dallo sviluppo logico dell'idea. Fichte e Schelling 

 usano rispetto alle leggi critiche della stessa libertà e questi diversi sistemi non sono 

 che disegni prestati all'assoluto. Ma questi sistemi escludono dai loro elementi il 

 concetto di libertà, concetto che fu in ogni tempo il cemento delle ipotesi metafisiche, 

 non perchè tale concetto non sia rappresentato, ma perchè vi figura senza utilità e 

 in realtà non fa parte del sistema. In un sistema poi come quello di Hegel, in cui 

 si assegna al mondo uno sviluppo spontaneo, meccanico, si cercherebbe invano un 

 posto per la libertà, sebbene Hegel l'abbia introdotta perchè essa si trova in tutti 

 gli antichi edifizi teologici e lo spirito degli uomini vi si tiene attaccato ed anche 

 perchè implica la responsabilità e che il sentimento moderno come l'antico esigo 



Serie II. Tomo LUI. 



