298 ROMUALDO BOBBA 46 



cosifatta condizione per legittimare la morale. Ne può negarsi che Hegel non abbia 

 prodotto colla sua forma dialettica un procedimento propriissimo a sistematizzare nel 

 senso che una volta messo in gioco dall'intelligenza, opera da sé senza che l'autore 

 abbia bisogno di un nuovo sforzo originale del pensiero, sulla materia che gli fu 

 confidata. Cioè parallelismo del razionale e del reale, confusione dell'essere e del 

 pensiero nella idea che a volta a volta svolge i suoi modi per riassorbirli, movimento 

 dialettico della idea — tesi — antitesi — sintesi — per cui questo ingenera essa 

 stessa le sue forme successive, opponendosi, dividendosi per conciliarsi e unirsi in 

 una unità superiore, ecco secondo l'autore ìes rouages de eette dialectique. 



Sotto la direzione di Hegel, secondo l'autore questo macchinismo ideologico pro- 

 dusse ne' suoi sviluppameli applicabili alla pratica il sistema politico di governo 

 assoluto, che fu l'ideale prussiano verso il 1828, epoca in cui Hegel distribuiva con 

 autorità sovrana il suo insegnamento a Berlino. L'Hegelianismo demoralizzato con 

 Carlo Marx e in modo generale con tutti i costruttori di futuri sistemi generò nume- 

 rose teorie sociali in cui fa mostra il più basso ottimismo ; imperocché, in grazia 

 della sintesi, se la vita lascia scoprire antagonismi, l'autore se ne gode e l'umanità 

 non ha che a rallegrarsi con lui dei conflitti da cui è travagliata, perchè l'antago- 

 nismo, mostrandoci che l' idea si svolge, che la vita guadagna in complessità, ci 

 annunzia soluzioni prossime e un ordinamento più perfetto. Se non che col Kantismo 

 della Ragion pratica, col criticismo di Renouvier, coi sistemi metafisici di Hegel, 

 Fichte, Schelling, colle diverse scuole spiritualistiche o teologiche già prima indicate 

 è esaurita la nomenclatura dei sistemi che dopo la Critica della Ragion pura conti- 

 nuarono a speculare fuori dei limiti e contro le leggi dello spirito; quindi l'autore, 

 che è il solo che le conosce e le osserva e soprattutto che dichiara le nozioni di 

 scienza e di verità escludersi, e che essa la scienza non si propone mai per oggetto 

 la verità (pag. 127) condanna e fulmina tutte queste dottrine (pag. 212 a 218). 



Ma non dobbiamo dimenticare che in questo frattempo è nata la filosofia posi- 

 tiva; che Augusto Comte ha introdotta una nuova classificazione delle scienze, che 

 ha definito e limitato l'ufficio della scienza critica destinata a distruggere l'impero 

 della teologia e delle idee metafisiche, ma impotente a creare nuove forinole di vita; 

 che ha richiamato fortemente l'attenzione dei Francesi sul pericolo da cui è minac- 

 ciato lo spirito positivo del ristabilimento, contro le soluzioni della ragione e per un 

 interesse morale e politico, l'autorità delle antiche credenze. Non ostante tutti questi 

 meriti l'autore gli rimprovera il carattere religioso di cui rivestì le idee scientifiche, 

 la pretensione di risolvere con un nuovo dogmatismo fondato sulla presunzione di 

 finalità, il problema morale. 



Però il positivismo in Francia, Inghilterra, Germania è la consacrazione pratica 

 immediata e logica delle deduzioni della Critica della Ragion pura. Ora la scienza 

 filosofica non comprendo più che due sezioni, l'una la critica della conoscenza; se non 

 che questa, essendo già stata fatta una volta per sempre, non presenta più materia 

 a filosofare, cioè all'infuori della scienza del fenomeno, quindi le due sezioni si riducono 

 ad una sola, cioè alla scienza del fenomeno. 



Quindi le questioni di causa prima d'origine, di anima, di libertà sono categorie 

 relegate nel mondo dell'inconoscibile o del puro impossibile, ed ogni sforzo applicato 

 a tali questioni è oramai, sentenzia l'autore, condannato. 



