47 ESAME STORICO CRITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE ., 299 



I sistemi positivisti propriamente detti tuttavia non seppero sempre preservarsi 

 dalle avventure metafisiche, e queste penetrarono nella parte più vitale della specu- 

 lazione, cioè nella morale. La quale secondo Nietzsche non deve essere che un capi- 

 tolo della storia naturale. Ma parlandosi dell'uomo la maniera di studiarlo è più 

 complessa. Imperocché mentre le altre specie di animali sembrano ormai almeno per 

 la maggior parte fissate, la specie umana, dice l'autore, sembra ancora pe' suoi organi 

 più elevati, cervello e centri nervosi, in via di evoluzione, per esempio, diciamo noi, 

 la nuova specie dei superuomini. Ora mentre per questo fatto l'osservazione è resa 

 più difficile aumenta la tentazione di cercare quale sarà la direzione di questo movi- 

 mento progressivo, di determinare come si compierà; di qui a decidere ciò che gli 

 uomini debbono fare e a ristabilire l'idea del dovere, vi ha una connessione logica 

 a cui non resisterono le varie gradazioni dei positivisti. Essi vennero quindi a sosti- 

 tuire all'antica concezione d'un tipo morale propriamente detto sottoposto ad un 

 imperativo, la concezione di un tipo normale in armonia col senso della evoluzione. 

 Ma questa induzione implica non solo che il principio di finalità ha una virtù ogget- 

 tiva e si applica ad un universo in se ma ancora che il fine di esso è determinato 

 e conosciuto. La conoscenza di questo fine implica la nozione d'un Dio universale e 

 positivo, la selezione naturale alla sua volta assicura in un modo fatale il compi- 

 mento di esso fine, di guisa che la selezione perciò ha un carattere imperativo. D'altra 

 parte l'uomo avendo presa coscienza del fine dell'universo nell'umanità e della via 

 che conduce a tale scopo ha il dovere di assecondare la selezione naturale con un 

 intervento volontario o parallelo. La parte poi della umanità che apporta tale con- 

 corso pel fatto che si mostra in armonia colla tendenza dell'universo deve però se 

 non altro dirsi buona e virtuosa. 



Ecco le conclusioni a cui giungono la maggior parte dei sistemi positivisti 

 secondo l'autore ; ma il male si è che col concetto di finalità si richiama l'idea di 

 un bene sommo, e la selezione artificiale fa l'ufficio di dovere. In altri termini, la 

 filosofìa positivista assegnando a tutta l'umanità e alla vita una finalità ultima e 

 determinata dogmatizza come la filosofia antica, usa del vecchio procedimento teo- 

 logico, consistente a trasformare in idea del vero per agire sulla immaginazione atti- 

 tudini di utilità particolari, di petizioni di temperamento individuale o etnico, rista- 

 bilendo cosi la nozione di un bene supremo e di una morale universale e crea una 

 menzogna. Essa consiste nel porre l'esistenza di una legge naturale, che dopo aver 

 determinato l'individuo alla realizzazione del suo bene proprio lo costringe in seguito 

 a realizzare il bene comune, di guisa che nel corso della evoluzione l'egoismo si 

 muta fatalmente in altruismo e l'armonia finale di tutte le felicità diviene lo scopo 

 della evoluzione. Quindi Augusto Comte non solo dice : ama il tuo prossimo come te 

 stesso, ma aggiunge: ama l'umanità più che te stesso; e il Littré non solo aderisce 

 a questa formola ma pronostica pure la necessità del regno finale della eguaglianza 

 e della giustizia, e lo stesso spirito pure tanto scientifico dello Spencer sottoscrive 

 a questi principii. 



Ora, dice l'autore, se è permesso di esprimersi con mansuetudine rispetto alle 

 antiche idee metafisiche e forme religiose perchè esse sono ben morte (certo è da un 

 pezzo che sentiamo ripetere ciò), sebbene non siano che verbo praetereaque nihil e che 

 bisogna lasciare ai filosofi politicanti, speculanti sopra la lunga buaggine popolare 



