49 ESAME STOKICO CRITICO DELL'OPERA " DA KAKI A NIEU'ZSI 301 



In fatto, secondo l'autore: " C'est à cotte epoque qu'apparait le législateur ou sacer- 

 " dote, c'est ici et à la suite de son intervention qu'il faut situer cette substitution 

 " de conséquence à principe qui aveugle par la suite les hommes et marque la genèse 

 " historique de toute morale „. Perocché il legislatore, che è un prodotto dell'istinto 

 vitale nemico della conoscenza, raccoglie nei modelli che ha ancora presenti allo 

 spirito ciò che in essi era attitudine di utilità, cioè era mezzo per la potenza. Egli 

 il nemico della conoscenza, non dà queste attitudini di utilità semplicemente per quel 

 che sono, ma per accrescere la loro forza e consacrarne il prestigio, perchè ritengano, 

 la razza sul pendìo della decadenza, quando questa avrà perduto i suoi istinti (ad 

 esempio quando i lupi sul pendìo della decadenza perdendo i loro istinti stanno per 

 diventare agnelli), egli il legislatore ne fa dei comandamenti, loro assegna un'origine 

 divina e li impone alla credulità mediante timori e promesse, castighi e ricompense 

 immediate e future. Così queste regole che non traggono il loro valore se non perchè 

 stereotipate sulle modalità di una attività, come le classificazioni di bene e di male, 

 non rappresentano altro se non gli scopi particolari ricercati o evitati da quella 

 attività, cioè da una attività che realizza le attitudini più proprie ad assicurare 

 all'organismo che si cerca e si inventa la maggior potenza, queste regole e il loro 

 apprezzamento dalle attività susseguenti a cui vengono proposte, sono collocate in 

 una regione anteriore ad ogni attività, in una regione sopra terrestre, che viene 

 inventata dal legislatore nemico della conoscenza, regione che a volta a volta era 

 la divinità o la ragione. Ed ecco come il bene ed il male ritirato dall'incatenamento 

 fenomenale sono convertiti in quegli idoli razionali che hanno preso il posto delle 

 antiche idee teologiche. Le sorti delle morali sono dunque legate alla fortuna delle 

 attività che loro servirono di modello, e tra queste le più forti che riuscirono a 

 vivere, a durare, a imporre le loro modalità divennero in seguito il bene, epperciò 

 esso è una forma antica della forza; essa sola decide del bene. Laonde il concetto 

 del bene è interiore a quello di forza, la quale come anteriore trasmette al bene 

 l'eredità della sua nobiltà, il titolo che seppe acquistare. Tali sono le conclusioni che 

 pronuncia dogmaticamente l'autore; bisogna accettarle, quando, come fece egli, si 

 seppe innalzare gli sguardi sopra la nebbia metafisica, sebbene esse siano contrarie 

 alla sentimentalità razionalistica attualmente in onore (pag. 239 a 241). 



Adunque gli uomini del periodo preistorico non avendo bisogno di morale né di 

 metodo compivano naturalmente le gesta che loro procuravano la maggior potenza. 

 Invece gli uomini del periodo seguente cominciano ad imitare quelle gesta perchè 

 loro procurano la maggior potenza, perchè più proprii a coordinare le loro attività 

 in un fascio. A questo punto appare il legislatore o il sacerdote il quale sostituisce 

 la conseguenza al principio. Sostituzione che in seguito accieca gli uomini e indica 

 la genesi storica di ogni morale, cioè converte le attitudini che erano mezzi per con- 

 seguire la potenza in comandamenti, a cui assegna un'origine divina e li impone alla 

 credulità degli altri uomini col timore e le promesse, coi castighi e le ricompense, 

 e così il bene ed il male prosciolti dall'incatenamento fenomenale si convertono in 

 idoli razionali che prendono il posto degli antichi idoli teologici. 



Ma altrove l'autore pensava altrimenti scrivendo: all'origine di ogni popolo che 

 si fonda appare un grand'uomo ed è in lui che l'istinto della razza prende migliore 

 coscienza rispetto ai suoi bisogni e necessità vitali : esso in nome dell'istinto vitale 



