7 PER UN'OPERA INEDITA DI PIETRO GIANNONE 187 



Meditato e scritto dopo la lettura dei libri sacri e di opere storiche di tempi e 

 di popoli diversi, appoggiato alle opinioni filosofiche che il Giannone si era formate 

 leggendo il Gassendi, il Triregno ha per concetto fondamentale lo svolgersi attra- 

 verso ai secoli della finalità umana: dell'ideale cioè della vita e della felicità. 



Presso i popoli antichi, come attestano tutti gli scrittori da Mosè a Tacito, se 

 fu diversa l'opinione circa l'origine del mondo e dell'uomo, si riscontra però che il 

 " regno terreno „, la felicità mondana era per tutti il fine della vita; sì che le be- 

 nedizioni e le miserie della terra apparivano come il bene ed il male; e male su- 

 premo era la morte riguardata come un perpetuo profondo sonno. Col progresso dei 

 secoli però, questo primo periodo (che il Giannone, accordandosi coi padri della Chiesa, 

 e particolarmente con S. Agostino, chiama: " epoca di natura „) una seconda epoca 

 giunge. Disceso Cristo sulla terra per redimervi gli uomini, col soffio divino della 

 più pura morale, portò l'idealità nuova : la promessa del regno celeste, della vita 

 d'oltre tomba, dove trovano felicità i buoni, castigo i malvagi. 



Ma la semplice religione ispirata all'amore, alla eguaglianza, e con pochi riti, 

 si va trasformando. Con Costantino Magno s'inizia la potenza temporale ecclesiastica, 

 che va sempre crescendo, sinché un terzo regno, ignoto agli antichi, il " regno papale „ 

 si stabilisce ravvicinando la religione cristiana alla pagana nella molteplicità di 

 riti grandiosi, ed estendendo il suo dominio non pur sulle coscienze, ma sulle nazioni 

 e sui regni. 



Il Triregno, variamente studiato, fu detto opera di filosofìa, di storia, di filosofia 

 storica. Ma io credo che il darne un giudizio sia cosa molto difficile e se non è giusta 

 l'opinione di Giuseppe Ferrari, come dimostrò il Mariano (1), che esso preluda i Prin- 

 cipi di scienza nuova, non lo è totalmente, parmi, neppure quella del Pierantoni (2) 

 che lo dice opera di storia ecclesiastica. Il Giannone appartenne al secolo che fondò 

 la filosofia della storia, appartenne a quel periodo che Edgard Quinet (3) caratterizza 

 così bene, in cui le monti umane, non più appagate dal pittoresco racconto delle vi- 

 cissitudini dei popoli, cercano di collegarle fra loro, e di scoprire le leggi che le 

 governano. Pietro Giannone tenta pel primo di riunire la storia di popoli diversi 

 subordinandola allo svolgimento di un concetto; fu dunque il primo passo verso la 

 filosofia della storia, ma senza giungervi. 



Egli non sa assorgere come il Vico, scoprendo nella storia, con un volo potente 

 dell'intelletto, le leggi che regolano l'ascensione dei popoli verso la civiltà; che il 

 suo spirito di giureconsulto e di storico paziente non ha le larghe vedute del filosofo. 

 E troppo egli è preso dalle idee materialistiche del Gassendi, troppo gli arde nel- 

 l'anima l'antica ribellione, per riconoscere, in tutti i fatti che ha radunati, una legge 

 benefica che scoprirà invece Giovanni Federico Herder. 



L'opera del Giannone prelude piuttosto, parmi, quella dell'Herder che quella del 

 Vico; se non nel pensiero filosofico essi si avvicinano in una certa maniera di con- 



(1) Mariano, Giannone e Vico, * Rivista Contemporanea „, maggio 1869 (recensione del libro del 

 Ferrari: La mente di Pietro Giannone). 



(2) Pikrantoni, Prefazione al Triregno. Roma, 1895. 



(3) Edgard Quinet, Prefazione alla traduzione francese del libro di G. P. Herder : Idées pour une 

 philosophie de l'histoire de l'humanité. 



