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siderare e l'aggruppare i fatti storici. Anche l'Herder (che il Triregno non potè cono- 

 scere) seguì il cammino delle idealità umane, e notò nello svolgersi del Cristianesimo 

 le caratteristiche già segnate da Pietro Giannone. 



Tutti i Libri XVI1-XIX delle Idee per una filosofia della storia dell'umanità rac- 

 chiudono in breve ciò che il Giannone ba dimostrato nei due grandi volumi del 

 Regno Celeste e del Regno Papale; l'origine elevatissima del Cristianesimo, i pochi sem- 

 plici riti, lo scopo del Cristianesimo di fondare il Regno dei cieli; e poi l'ingrandirsi 

 della potenza ecclesiastica e il formarsi della gerarchia. Se non che il teologo tedesco 

 scrivendo serenamente in un libero paese protestante, tenne conto di ogni fatto come 

 di ogni progresso. Filosofo profondamente religioso, egli, attraverso alla corruzione 

 dei costumi, nel dispotismo della Chiesa " che aveva spento la libertà del pensiero 

 immolandolo sotto le folgori della gerarchia, che aveva incatenato e spento l'entu- 

 siasmo, che aveva fatto persin mettere all'incanto il regno di Dio „ (1), riconobbe 

 un impedimento all'imbarbarirsi dell'Europa, e poi un germe di lotta largamente fe- 

 condo di bene, perchè portò un risultato inatteso per la Chiesa come per i ribelli: 

 l'attività rinascente dell'umanità. 



Pietro Giannone non poteva giungere a questo. Egli apparteneva al periodo di 

 lotta, vi prendeva parte attiva e il suo libro stesso era un combattimento. La ribel- 

 lione incominciata colla Storia Civile si compiè col Triregno, in cui l'autorità tempo- 

 rale della Chiesa non solo, ma tanta parte della spirituale viene scossa, abbattuta. 



L'animo tutto occupato dalla passione politica, strettamente attaccato ai suoi 

 principi filosofici, Pietro Giannone non sentì che in quell'affinità di credenze di tutti 

 i popoli, vi era la rivelazione dell'anima umana che si manifesta eguale attraverso 

 ai secoli ; non riconobbe che in mezzo ai cambiamenti e anche agli errori si compieva 

 il cammino dell'umanità verso un ideale religioso più perfetto; non comprese che 

 anche dopo " l'epoca di natura „ gli uomini erano ancora rozzi, che la parola divina 

 doveva penetrare poco a poco le coscienze, ed elevarvi ogni sentimento, e che ai 

 tempi di barbarie la forza stessa può essere legge di progresso, come lo è, delle 

 epoche più civili, l'amore. 



Noi, pur notandolo, non glie ne faremo una colpa troppo grave. L'opera, oggetto 

 di tante discussioni, e per le verità e per gli errori che contiene, è quale ce la po- 

 tevano dare egli ed i suoi tempi. 



La sua convinzione politica della indipendenza del potere regio dall'ecclesiastico 

 si ribadisce nel Triregno; fra i tanti fatti che lo studio di cento volumi gli ha of- 

 ferto, quelli che egli sceglie e raggruppa sono tali da provare il suo principio pre- 

 diletto. In filosofia è fedele al Gassendi: del Cartesio egli non ha ammirato, e forse 

 compreso, che il Trattato delle Passioni. E lo si spiega : il Gassendi doveva appagare 

 il Giannone che certo ritrovava in lui delle affinità di pensiero, d'anima. — Il filo- 

 sofo che iniziò la sua carriera con la lotta contro l'aristotelismo doveva affascinare 

 chi tanto detestava la filosofia scolastica appresa nell'adolescenza; quel metodo di 

 ricerca fondato unicamente sull'esperienza rispondeva alle sue idee meglio di ogni 

 altro. Perchè il Giannone fu assai più avvocato che pensatore; i fatti lo convinsero 



(1) Cfr. Herdeh, Ideen zur Philosophie der Gezchichte der Menschheit. 



