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Il padre Prever narra bensì di avergli accertato che la conversione gli avrebbe 

 giovato all'anima sua soltanto; ma gli promise d'interessarsi per fargli avere le nuove 

 della famiglia. 



Così dopo le trattative inutili fatte a Miolans, lo storico acconsenti ad abiurare 

 a Torino. D'altronde ancora una scusa egli poteva trovare con se stesso: dice Giu- 

 seppe Ferrari : " Il Diritto Romano, che era il suo vangelo, gli insegnava che ogni 

 deliberazione fatta sotto l'impero della forza maggiore è nulla, ed egli rientrò nel 

 seno della Chiesa che non poteva desiderare una più categorica disdetta „. 



Fu una debolezza, è vero, ma Pietro Giannone, sebbene se ne sia da molti vo- 

 luto fare un uomo senza pecca, non era un eroe. Egli stesso ci ha detto sincera- 

 mente nella prima pagina della sua vita, che come in lui non furono estreme virtù 

 da imitare, così neppure estremi vizi o estrema ignoranza da fuggire. Ebbe un in- 

 telletto potente, con cui sorpassò i tempi suoi, si che i contemporanei non lo com- 

 presero ; ma l'animo suo piegò affranto dinanzi alla sventura, perchè non lo sosteneva 

 nella lotta nessuna forza d'amore. Nel cozzo fra l'odio del potere ecclesiastico e 

 quello di chi si ribellava, era naturale che piegasse chi possedeva minori mezzi ma- 

 teriali; poiché l'odio non dà che una forza fittizia che può distruggere, ma che nulla 

 edifica e che non basta da sola a sorreggere tutta una vita di dolori. 



E umanamente, Pietro Giannone doveva cedere. Fu fortuna per lui ; che le pa- 

 role del padre Prever: " il Marchese d'Ormea mi accordò sei mesi di tempo „ sug- 

 geriscono assai facilmente l' idea che se il prigioniero non avesse ceduto, il Marchese 

 avrebbe insistito presso il Re, e forse risolto per consegnarlo a Roma. 



Certo è che l'abiura fatta rigidamente colle forme prescritte dall'Inquisizione, 

 senza un accento di sincerità che ci persuada, viene ad appoggiare la verità delle 

 induzioni psicologiche che siamo venuti facendo. L'abiura, pubblicata dal Pierantoni (1) 

 e dall'Occella (2), fu esaminata nelle sue varie parti dal Panzini, in prima, da Giuseppe 

 Ferrari poi, ed entrambi s'accordano nel negarne il valore e per ciò che il Giannone 

 ritratta e per la forma in cui la ritrattazione si compie. Il significato del " se po- 

 tessi, vorrei che fossero annullate tali stampe „ è quello stesso di " ibis redibis non „ . 

 Ciò che egli aggiunge circa i manoscritti mandati in Roma, è in gran parte inven- 

 tato. La scusa che il Triregno non fosse che l'insieme " di cartuccie e di picciole 

 memorie, che secondo che andava leggendo alcuni autori notava, ed ancorché aves- 

 sero relazione fra loro, e portassero seco un groppo di diversi errori, non furono da 

 lui abbracciatj, ma unicamente per notare gli altrui sentimenti „ è scusa che non 

 regge per chi, come noi, ha veduto nel Triregno, benché incompiuto, un'opera orga- 

 nicamente ben costituita, a difesa del suo principio prediletto. Che dire poi vedendo 

 che egli condanna come scandalosa la memoria storica Sul concubinato presso i Bo- 

 mani e abiura le proposizioni " scandalose, temerarie, false, contumeliose, erronee e 

 prossime all' eresia „ che possono trovarsi nella memoria giuridica De Conciliis ac 

 Dicasteriis Urbis Vindobonae? E si noti che non parla dell'opera originale italiana, 

 ma della traduzione latina, di cui può dichiararsi irresponsabile. Insomma, come no- 

 tano tutti, non vi ha neppure un'opinione che chiaramente sia ritrattata. 



ili Autobiografia di ritiro Giannone. Note e documenti, pag. 531. 

 (2) Pio Occella, Opera citata, pag. 52. 



