31 PER UN'OPERA INEDITA DI PIETRO GIANNONE 211 



Nelle prime pagine dell'Apologia si scorge nuovamente quest'antipatia per le 

 discussioni teologiche; antipatia che non si manifesta con aperti giudizi come nel 

 Triregno; in questo le dispute erano deliri, qui sono questioni astratte, inutili. Anche 

 il connubio della filosofia pagana colla religione cristiana è riprovato meno acer- 

 bamente nella forma; ma nella sostanza la disapprovazione è la medesima, poiché 

 nuovamente si riparla delle stesse cose e delle stesse persone; nuovamente si citano, 

 ad esempio, Museo e gli Alessandrini, come pure vescovi delle provincie d'Affrica. 



Da questo inizio si apre il libro coi due capitoli sulle " Dispute intorno alla 

 creazione del mondo, sua durazione e fine „ e " Delle ricerche fatte sopra l'uomo, 

 sopra la natura delle anime umane, sulla loro immortalità, sullo stato loro dopo la 

 morte dei corpi, e sulla resurrezione dei medesimi ,, . 



Siamo entrati in pieno Triregno; la materia che informava gli eretici volumi è 

 la stessa, subordinata ad un'idea qualunque; di modo che cambia l'apparenza este- 

 riore, ma non lo spirito di essa. Pensò il Giannone che sì saggiamente consigliava 

 il Prever nella dedica a non mostrare ad alcuno questa sua opera — che il Prever 

 non avrebbe riconosciuto gli errori abboniti ; fors'anche questo libro serviva a spie- 

 gare e ad avvalorare un punto dell'abiura: " Per ciò che riguarda gli altri mano- 

 scritti e note che teneva meco, e ritrovati, non sono che cartole e piccole memorie, 

 che secondo che andava leggendo alcuni Autori io notava, e sebbene portassero seco 

 un groppo di diversi errori non furono da me abbracciati, ma unicamente per no- 

 tare gli altrui sentimenti „ (1). 



Nel Regno Terreno, egli, dopo aver ampiamente dimostrato che presso tutti gli 

 antichi popoli non vi fu il concetto di una felicità oltremondana, ed aver stabilito, 

 appoggiandosi ai libri sacri, che l'anima altro non fosse " che lo spirito di Dio che 

 si svolge e mescola, e di sé tutto il mondo empie e feconda „, sì che per questo 

 spirito " hanno vita, senso, moto ed efficacia tutte le cose sensibili ed animali „ (2), 

 ne è necessario fingere " un anima „ nel concetto che diedero di essa il Cartesio 

 ed il Malebranche, viene a discorrere nella seconda parte dell'origine, durata e fine 

 del mondo. Le sue idee si svolgono così. Cercato dapprima in che discordasse la 

 dottrina di Mosè da quella professata dai filosofi delle altre Nazioni intorno all'ori- 

 gine del mondo e dell'uomo, esamina le opinioni dei fenici, dei greci e degli egizi. 

 Attraverso a differenze secondarie viene così a scoprire in tutti i popoli l'idea mo- 

 saica che uno spirito vitale animasse l'universa carne. Oppugna perciò validamente 

 la filosofia del Cartesio, confutandone l'opinione delle due sostanze, " cogitante „ ed 

 " estensa „. " Non era meglio, domanda, che fingere nuove sostanze ed idee, dire che 

 sebbene alla materia non possiamo attribuire senso, cogitazione alcuna, nulla di manco 

 Iddio sin da che la creò comunicolle una tal virtù ed efficacia che tuttavia ce la 

 conserva, che disposta e meccanicamente ordinata in una tal forma e maniera possa 

 essere capace di senso e di pensiero, come la fece capace di moto? „ (3). 



L'ultimo capitolo tratta del modo in cui la seria dottrina degli ebrei si conta- 

 minasse dai fantastici ed arditi poeti. E abbozza la trattazione, che farà poi diffusa- 

 mente nel volume seguente delle idee circa la resurrezione dei morti. 



(1) Abiuratìo de vehementi, ecc. Punto III (Vedi documenti pubblicati coli' Autobiografia, pag. 544). 



(2) Regno terreno. 



(3) Ivi. 



