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Nel Triregno le dottrine suesposte sono largamente avvalorate dalla discussione 

 di tutte le dottrine avverse a quelle del Giannone; nell'Apologia queste opinioni av- 

 verse sono enumerate l'una dopo dell'altra senza commento. 



L'Autore si è proposto di pai-lare delle dispute dei Padri Antichi, ma non è dif- 

 ficile a chi conosca un poco il suo pensiero di ritrovarvi l'idea sua, talora espressa 

 semplicemente frammezzo ad una fila d'errori, tal altra con alcune parole che fin- 

 gono di contraddirla, e che servono invece a meglio affermarla, tal altra ancora 

 sostenuta chiaramente coll'appoggio di qualche Padre antico o di qualche moderno 

 teologo. 



Sfilano l'una dopo l'altra le opinioni che intorno alla creazione del mondo espres- 

 sero i simoniaci, i manichei, saturniani, gnostici, euchiti, seleuciani, ecc., che vollero 

 trarre dalla Sacra Scrittura cognizioni filosofiche e scientifiche, laddove i libri saeri : 

 " non furono scritti se non per quanto si appartiene alla nostra salute, perchè noi 



conseguir potessimo la vita eterna, immortale e beata La narrazione di Mosè 



della creazione del mondo non fu fatta che per dare una adeguata idea al suo popolo 

 di un solo Iddio onnipotente, giusto e sapiente, descrivendo la fabbrica del mondo, 

 dell'uomo e degli animali e di quanto è sopra il cielo, e sopra la terra si muove, 



nutre e cresce, perchè comprendesse il facitore dell'universo essere questo Dio 



affinchè maggiormente fosse spinto ad amarlo, adorarlo, ubbidirlo debitamente, ed a 

 rendergli sacrifici con quella religione ch'egli prescrisse. Non pretese certamente 

 Mosè di spiegare da filosofo la natura dell'universo e di quanto in sé racchiude, della 

 qual cosa forse quel rude popolo era incapace, ma volle descrivergli grossolanamente 

 e secondo la comune capacità e le comuni idee quanto faceva bisogno al suo fine „ (1). 



Chi non ritrova l'opinione espressa apertamente nella Storia Civile e nel Tri- 

 regno, ribadita nei Discorsi sulle Deche dì Tito Livio, che cioè i libri sacri non sono 

 d'origine divina? Comunque sia, le idee filosofiche, per così esprimerci, di Mosè, sono 

 enunciate ed interpretate nel modo più conforme alle idee del Triregno. 



Ne perchè furono male comprese, ne perchè parecchi santi affermarono idee 

 false circa la natura, dovremo noi ad esse attenerci. La natura va studiata per sé 

 stessa, e non fantasticando vanamente. Né, fantasticando, si deve voler dimostrare 

 il modo con cui avverrà la fine del mondo. 



Ma venendo poi alle opinioni sull'anima nuovamente egli enumera quelle dei 

 Luciferiani, di Tertulliano, Lattanzio, Agostino, di Tommaso Hobbes, degli Ermiani, 

 dei Manichei. Ciascuna di queste opinioni ha qualche commento particolare ; ma prima 

 di citare i Manichei ecco un periodo semplice semplice, che dice: " Sostengono alcuni 

 che Dio infondesse le anime nei corpi umani non già creandole dal nulla ma deri- 

 vandole dal suo spirito. Del qual parere sembra fosse stato Teodoreto... e San Gi- 

 rolamo „ (2). 



Dalle idee sull'anima e la loro immortalità, alla resurrezione dei morti non v'ha 

 che un passo. Nell'ultima parte del Regno Terreno egli aveva seguito il lento tra- 

 sformarsi delle opinioni degli ebrei sulla natura delle anime cui si diede una vita 

 disgiunta da quella dei corpi e il sorgere della idea della felicità non più terrena 



(1 N Apologia dei Teologi Scolastici. 

 (2) Ivi. 



