33 PER UN'OPERA INEDITA DI PIETRO GIANNONE 213 



ma oltremondana promessa ai buoni. Il Regno Celeste entra nell' argomento della 

 resurrezione. Essa, afferma l'Autore, fu promessa fisica e reale non già alle nude 

 anime ma ai corpi. Il non credere all'anima, come sostanza disgiunta dal corpo, in 

 nulla oppugna a quest'idea che già più innanzi esponemmo (Vedi Cap. II): alla morte 

 lo spirito umano ritorna alla gran massa dello spirito vitale, e il corpo, composto 

 di atomi, che continuamente si mutano, si dissolve. Nel novissimo die, le anime ri- 

 tolte allo spirito di vita, riprenderanno non il corpo avuto prima, ma uno che avrà 

 forma e figura di quello di un tempo. E fra la morte e questo novissimo die gli 

 uomini rimarranno tuffati in un profondissimo sonno. 



Ebbene, apriamo V Apologia, e vi ritroveremo espressa questa dottrina ; vi trove- 

 remo pure come nelle parti susseguenti del Regno Celeste, che al modo stesso che gli 

 israeliti avevano mutato l'idea del " Regno Terreno „ in " Regno Celeste „ i cristiani 

 mutarono il tempo dell'avvento di questo regno celeste. Si cominciò gradatamente 

 col credere che queste anime conseguissero il premio o la pena delle loro azioni 

 subito dopo la morte, senza aspettare la resurrezione della carne; il culto dei santi. 

 le preghiere pei morti, le feste in onore dei martiri aiutarono il formarsi di quella 

 credenza. Sin che il Concilio di Firenze sanzionò l'opera compiutasi attraverso ai 

 secoli, stabilendo come canone la visione beatifica dei santi, prima della resurrezione 

 eterna. 



La fine di questo capitolo, mordace e poco rispettoso nel Regno Celeste, si rad- 

 dolcisce nell'Apologia, ma nell'uno e nell'altra vediamo l'ira del Giannone, che già 

 scorge in questo anticiparsi della vita eterna la base della potenza papale. 



Del resto, come notiamo nel Triregno man mano che c'inoltriamo verso il Regno 

 Papale un'aperta ribellione, così nell'Apologia i capitoli seguenti sono quelli in cui il 

 Giannone maggiormente biasima costumanze ed idee. Siamo sempre nel campo delle 

 discussioni inutili e vane dei Santi Padri, ma chi non riconosce nell'esposizione di 

 tutti gli errori dei Padri, nella nuova massima dei Teologi " intorno al governo 

 civile, ed alla podestà dei Principi, onde seguì tanto cangiamento nei costumi degli 

 uomini e delle leggi „, tutta la materia che si trova nella prima parte del Regno 

 Papale? 



Poco a poco i Padri vengono a pretendere di stabilire dei canoni circa cose che 

 non appartengono alla loro giurisdizione. Sono prima delle esagerazioni circa i pre- 

 cetti del Decalogo, poi le questioni sulle bestemmie, spergiuri ; questioni intorno alla 

 morale, alla proprietà, ecc. Essendo questa esplicazione pratica della legge divina 

 ignota ai magistrati romani che erano gentili, la Chiesa si prese la libertà di dettare 

 leggi, di dare penitenze spirituali che poco a poco si cambiarono in veri giudizi 

 forensi e pene temporali. Intanto le oblazioni e le decime, dapprima omaggio spon- 

 taneo, divennero obbligatorie al III secolo, e mentre prima servivano alle cose sacre 

 ed alla elemosina, si tramutarono poi in ricchezza pel pontefice. 



Gli ultimi capitoli della prima parte dell'Apologia trattano di quistioni varie, di 

 cui pure si tratta qua e là nel Triregno. Si noti che la corrispondenza di testi che 

 già esaminammo, non è soltanto nel pensiero, ma talora nell'espressione di esso; 

 vi sono periodi, pagine intere, quasi identiche nell'Apologia e nel Triregno, poiché 

 non c'è che la correzione di qualche frase vivace, gli stessi esempi servono a dimo- 

 strare che gli stessi principi, le stesse idee si riaffermano tenacemente. Veduta la 



