271 ROMUALDO BOBBA 22 



uno scopo più elevato? Ed è questo scopo che fa del libro di Giobbe la Teodicea del 

 Signore dell'universo e non i discorsi dei sapienti della terra, i quali, pur essendo 

 elevati, non trattano mai che un aspetto della questione. 



Questi discorsi, ben lungi dal consolare Giobbe, lo irritano; le descrizioni che 

 fa della potenza e della sapienza divina sorpassano di molto quelle de' suoi amici, 

 ma non rimane meno infelice, risultato ordinario delle vane consolazioni degli uomini. 

 La terra è così angusta e tenebrosa da non potersi cercare che nella polvere la causa 

 degli avvenimenti di cui si dovrebbero chiedere spiegazioni soltanto al di là delle 

 stelle. Ma chi potrebbe innalzarsi tanto alto! Niuno quindi degli amici di Giobbe 

 indovina che la causa delle sue miserie è quella esposta nella introduzione storica 

 del poema. 



Quanto è glorificata l'immondizia sopra cui è assiso Giobbe! Il quale rimanendo 

 fedele alla virtù difende i Decreti del Creatore, mentre questi tiene sospesa sul capo 

 del paziente la corona che gli destina. Questa doppia azione, dice giustamente l'Herder, 

 e gli spettatori invisibili, gli angeli, posti là per essere testimoni del modo secondo 

 cui Giobbe sopporta le sue miserie, fanno di questo libro un' opera unica al mondo. 

 L'uomo che nel Cielo debbe essere il modello della forza e della integrità, si trova 

 sulla terra impegnato in una lotta di saggezza e si comporta come può un mortale. 

 L'autore diede a Giobbe un carattere ardente e vivacissimo, ed è perciò che si sdegna 

 alla prima osservazione di Eliphas, il quale non manca tuttavia di dolcezza. L'im- 

 petuosità di Giobbe è il fermento della sua virtù, come di tutti i dialoghi che se- 

 guono, i quali sarebbero altrettanto noiosi, quanto poco istruttivi se egli si limitasse 

 a gemere e i suoi amici a consolarlo. 



Un filo sottile riunisce tutti i dialoghi gli uni agli altri, nei quali ciascuno degli 

 amici interloquisce secondo il suo carattere; ma Giobbe loro sovrasta come saggio e 

 poeta. Eliphas è il più modesto dei tre; se parla pel primo non dà le sue parole 

 come cosa propria, ma le attribuisce ad un oracolo. L'attacco di Bildad è più vigo- 

 roso e Tsophar non fa altro che rinfocolare sul discorso di Bildad e sparisce il primo 

 dalla scena. La lotta quindi è divisa in tre attacchi; alla fine del primo Giobbe si 

 sente già abbastanza vittorioso per appellarsene a Dio contro i suoi accusatori. Nel 

 secondo i nodi del dialogo si stringono e Giobbe finisce per rispondere a Tsophar 

 che in questo mondo la felicità è riservata ai cattivi, sentenza che gli sfugge nel- 

 l'ardore della disputa. 



Eliphas allora destramente cerca di dare un altro indirizzo alla discussione, ma 

 gli interlocutori si sono inaspriti e Giobbe persiste nel suo sentimento. Bildad discute 

 debolmente, e Tsophar non trova più replica, così che Giobbe rimane vincitore, ed 

 allora ritratta ciò che gli era sfuggito nella collera e pronuncia sentenze che possono 

 dirsi la corona del poema. 



Queste discussioni quanto paiono monotone in apparenza, altrettanto sono ricche 

 in ombre e luce. La confusione, il disordine aumentano di dialogo in dialogo fino al 

 momento in cui Giobbe ritornato in se modifica le sue asserzioni. Il lettore che non 

 scorga questo intreccio delle argomentazioni non può avvertire che Giobbe fa costan- 

 temente cadere la freccia, che dovrebbe colpirlo dalla mano de' suoi avversari , ne 

 rileva che egli ragiona sempre meglio di loro, facendo in modo che i loro stessi ar- 

 gomenti tornino in suo favore, e quindi non giungerà mai a formarsi una giusta idea 



