ESAME STORICO CRITICO DELl/OPERA " DA KANT A NIETZSCHE .. 275 



della vitalità e grandezza dello spirito di questo libro (Confr. Herder, Storia della 

 poesia ebraica). 



Giobbe incomincia con una bella elegia come termina quasi tutti i suoi discorsi 

 con una commovente lamentanza che rassomiglia al coro della tragedia greca-, il quale 

 generalizza i sentimenti dell'eroe e lo mette alla portata di tutti. Ma quando egli 

 ha vinto i tre amici, un giovane profeta si presenta improvvisamente e come tutti 

 gli entusiasti è presuntuoso, (emerario al punto di credersi egli solo saggio ; e per 

 darne un esempio, descrive quadri grandiosi ma indeterminati e senza scopo; ed è 

 perciò che niuno gli risponde. Egli è là tra Giobbe e Dio come un'ombra parlante, 

 e Dio non gli risponde che colla sua subita apparizione, mentre Eliu che aveva inter- 

 loquito per difendere Dio stesso, si dilegua come un' ombra. 



Ora appare manifesto quanto doveva essere istruttiva l'introduzione di costui 

 cosi abilmente associata. In fatto Dio appare in modo altrettanto grandioso quanto 

 inatteso, cioè al momento in cui il giovane profeta Eliu descrive senza saperlo tutte 

 le circostanze di una apparizione di tal fatta, cui però aveva dichiarato impossibile. 

 Senza accordare la menoma attenzione agli interlocutori che avevano creduto di soste- 

 nerne le ragioni, Dio non parla che a Giobbe, non come giudice, ma come un sa- 

 piente, ponendo a chi aveva vinto i suoi avversarii ed esaurita la sapienza della 

 terra, questioni riguardanti l'origine del mondo, la sua creazione, il suo governo, e 

 Giobbe resta muto. Dio ritrae sette specie di animali selvaggi e termina colla descri- 

 zione di due mostri marini di cui egli, padre del mondo da lui creato, prende cura 

 ogni giorno come se fossero i suoi favoriti. Dio chiede a Giobbe perchè essi animali 

 esistano, giacché non certo per utilità dell'uomo, essendo essi quasi tutti a lui infesti, 

 e il saggio della terra umiliato continua a serbare il silenzio. 



Sottomettersi alla ragione infinita, ai decreti impenetrabili ed alla bontà visibile 

 del padre celeste che nutre il coccodrillo e i piccoli nati dal corvo, ecco la sola risposta 

 possibile alle questioni che il sovrano del mondo, che ha per parola l'uragano e per 

 testimonii le opere della creazione stessa, indirizza egli stesso a Giobbe sul governo 

 e i destini del mondo. Sì, esclama l'Herder, la vera Teodicea dell'uomo è nello studio 

 della potenza, della saggezza, della bontà di Dio, che si manifesta nella natura e 

 nell'umile e sincera convinzione che la ragione e le vedute di Dio sono al disopra 

 della nostra intelligenza (ibid.). Dopo ciò, lasciamo al lettore di giudicare del valore 

 delle due analisi sommarie del libro di Giobbe e sopra tutto delle conclusioni che 

 ne derivano. 



VI. 



Xell'interno della Chiesa definitivamente costituita si manifesta, secondo l'autore, 

 per l'unione del dogma colla filosofia, una doppia attitudine: da una parte il dogma- 

 tismo ebraico, la cui missione è di proteggere l'istinto vitale contro il pericolo della 

 conoscenza, dall'altra la Teologia razionale, che si propone di unire le due forze, che 

 si escludono, e di costringere l'istinto di conoscenza a prestare mano forte alla vita. 

 Ed è in grazia di questa falsificazione operata dallo spirito filosofico sopra lo stesso 

 spirito che la menzogna teistica colle sue conseguenze favorevoli alla vita, cioè colle 

 idee di giustizia, di bene, di male, di libertà, di responsabilità, potè e potrà ancora 



