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prolungarsi nella umanità oltre la durata del dogma. Ed è in questo modo che con 

 S. Agostino e i Padri con S. Anselmo, Alberto Magno, S. Tommaso, S. Bernardo, 

 poi col soccorso di teologi ; come Bossuet e Fénelon, di filosofi come Cartesio e 

 Leibnitz, col sussidio potente, ad onta di un antagonismo superficiale di volgarizza- 

 tori come Voltaire, di Enciclopedisti, chi mai l'avrebbe immaginato, di D'Holbach e 

 Diderot, la filosofia platonica e deista è pervenuta a vivere e a crescere. 



Ma tutti questi puntelli, continua l'autore, del Teismo tratti dal dogma e dalla 

 Teologia razionale non impedirono che i frammenti autentici dell'istinto della cono- 

 scenza si manifestassero qua e là nel corso dei secoli, prima col Nominalismo distrug- 

 gitore di ogni Teismo, poi con Lutero, considerato solo come dialettico e indipen- 

 dentemente dalle conseguenze pratiche della sua dottrina, con Giansenio e seguaci 

 neganti il libero arbitrio in nomo della grazia e focolari di un ascetismo fecondo di 

 frutti anche migliori. Ne debbono tacersi i successi resi all'istinto della conoscenza 

 da Bruno, Ramo, Vanini e da Galileo (secondo l'autore anche Galileo è uno dei 

 distruttori del Teismo). Sebbene costoro perfezionarono piuttosto l'indirizzo ascetico 

 anziché acuire l'istinto della conoscenza (pagg. 56-57-58). 



Ora " avec les concours coalisés par la défense de l'instinct vitale, elle, la phi- 

 " losophie platonicienne a dressé sa facade monumentale, bariolée, en guise d'ornemens, 

 " des motifs divers de ses prétentions métaphysiques toutes décorées d'apparences 

 fausses, fausses fenètres et fausses portes destinées à de'rober l'entrée de la né- 

 " cropole dangereuse, léthargique et silencieuse de la connaissance, qu'elle a pour 

 " mission de casser „ (pag. 58). 



Con questa conclusione l'autore termina la prima parte della sua pretesa deter- 

 minazione " de la forme et des limites de notre faculté de connaitre „, come di averne 

 definito l'ufficio e la portata e di averne messo in iseena l'epopea, ed essere pervenuto 

 attraverso le tergiversazioni del pensiero fino alla Critica della Ragion pura (ibid.). 

 Dalla nostra esposizione il lettore potrà facilmente giudicare quale credito debba 

 attribuirsi alla sua fantastica diatriba. 



VII. 



Nietzsche, dice l'autore, ha accettato l'ipotesi secondo cui la vita ha per base 

 una illusione, una menzogna; a questa ipotesi, si deve aggiungere come corollario, 

 che lo stato di conoscenza deve distruggere la vita. Ora non è un dogmatico, un cre- 

 dente, ma un filosofo indipendente che ha dimostrato l'illusione e la menzogna della 

 vita mediante la critica della conoscenza. Kant però non fu un dogmatico come i 

 precedenti. Egli è protestante e il Protestantesimo implica già una alterazione della 

 moneta dogmatica, contenendo virtualmente il Razionalismo, il quale, dice l'autore, 

 riposa sopra questa petizione di principio: di un accordo necessario tra la religione 

 rivelata e la ragione. " Aussi est-i! permis de supposer que Kant catholique n'eut 

 " pas déshonoré la Ch-itique de la Eaison pure par la Critique de la Baison pratique, 

 " ni par les réticences, qui dans celle-là ménage déjà la possibilité d'un retour „ 

 (pag. 61). 



