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i filosofi indiani molti secoli prima di noi si trovarono nelle stesse condizioni di spi- 

 rito in cui si trovò la Filosofia dopo le deduzioni della Critica della Ragion pura, e 

 cioè che l'intelligenza liberata dal giogo dell'istinto vitale, si mostra più preoccupata 

 di sapere che di vivere e perviene allo stesso distacco ed alla stessa perspicuità. 



Vili. 



Per dimostrare quale valore abbia questa pretesa identità di condizioni, do- 

 vremmo esporre le principali forme sotto cui si manifesta presso i Brainani e le altre 

 Scuole indiane la loro dottrina Teologica, Cosmologica e Psicologica, ciò che ci obbli- 

 gherebbe ad uscire dai limiti che ci siamo imposti ; tuttavia, pur restringendoci, spe- 

 riamo di poterne dare un'idea sufficiente al nostro scopo. 



Nella dottrina secondo cui la divinità è tutto e tutto è Dio, l'universo non po- 

 trebbe essere considerato che come una deplorabile degradazione della perfetta felicità 

 dell'essere eterno ; tutto che ricevette l'esistenza è infelice, il mondo stesso è cattivo, 

 corrotto nella sua radice pel solo fatto della sua distrazione dalla sua causa. Ed è 

 ciò appunto che gli Indiani chiamano il sagrificio eterno della creazione, l'abbassa- 

 mento volontario della maestà divina alle proporzioni delle miserabili creature, l'im- 

 molazione e la consumazione mediante il fuoco divino della vittima infinita ed eterna. 

 Ciò è insegnato tassativamente sotto il triplice emblema di un sagrificio umano, del 

 sagrificio del cavallo e del sagrificio vuoi mistico, vuoi reale di ogni sorta di esseri 

 animati e inanimati (Oupnék'hat, III; Brah., 71, pp. 335-36, t. 1°; Manavà-Dharum 

 Sàstra, 1. 1, st. 49-50). 



In questi passi è facile riconoscere che si solleva la grande questione dell'origine 

 del male e si risolve in un modo vago, come il Panteismo con cui vi si risponde. 

 In fatto il Panteismo nell'India si è manifestato in termini ora più mitigati ora più 

 rigorosi. 



1° Abbiamo il Panteismo idealistico, secondo cui il mondo non è, come pure 

 noi che ne facciamo parte, che una pura illusione, un giuoco della nostra immagi- 

 nazione, un sogno dell'essere infinito, quindi non vi ha che una sola individualità, 

 un solo me, come una sola sostanza, un solo essere senza divisione e distinzione. In 

 tale sistema la questione della natura e dell'origine del male sia fisico, sia metafisico, 

 sia morale, si risolve colla negazione. Dio solo esiste, egli è l'essere intimamente 

 perfetto, tutto è pel meglio, perciò il male non è; qualunque manifestazione di ciò 

 che chiamiamo male, vizio, peccato, impei'fezione , disordine, non è che apparenza, 

 vana illusione, pura fenomenalità. 



2° Il Panteismo cosmogonico, secondo cui il mondo come tutti gli esseri sono 

 stati prodotti dalla sostanza unica universale mediante emanazione, irradiamento, er- 

 rompente dal seno dell'essere infinito in una progressione decrescente, distinguentesi 

 di più in più e dalla loro sorgente e tra loro stessi per una divergenza sempre più 

 grande. In tale dottrina, tutto ciò che ha ricevuto l'esistenza emanando dall'infinito, 

 perfetto, felice, è infelice, imperfetto, sottoposto ad ogni sorta di vicissitudini morali 

 e fisiche, e il mondo intiero è perciò stesso cattivo, corrotto nelle sue sorgenti ; la 

 creazione è una catastrofe dell'essere infinito, unico, necessario, caduto nelle forme 



