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finite, multiple, variabili, contingenti, di una esistenza criminosa e infelice. Ecco la 

 natura e l'origine del male, che affetta la stessa sostanza divina. Il male quindi ha 

 la sua sorgente nell'essere divino, nella volontà produttrice, nell'imperfezione del suo 

 essere se la creazione non è volontaria e libera. 



3° Il Panteismo che intermedia tra i due primi. Secondo esso, la sostanza 

 divina, una, universale, indivisibile esisterebbe in due stati diversi, cioè come infinita 

 e finita e sotto forme infinitamente varie, e specificantesi in ciascuna di esse, senza 

 cessare di essere il centro supremo, l'essere unico ed universale, ad un dipresso come 

 noi concepiamo lo spazio infinito occupato da esseri o figure che lo riempiono, in cui 

 si muovono, s'incrociano in tutti i sensi, senza che lo spazio, che si specifica in tanti 

 luoghi diversi determinati da quelle figure geometriche e dai differenti oggetti cessi 

 perciò di essere uno, universale, identico a se, esistente insieme allo spazio infinito 

 e finito sotto forme differenti. Questo sistema panteistico ammette la realtà del mondo 

 e di tutti i fenomeni che lo costituiscono, ma non risolve meglio la questione del- 

 l'origine naturale del male, perchè il limite, il male come il bene, i fenomeni del 

 mondo morale, come quelli del mondo fisico, affettano egualmente la sostanza divina. 

 Oltre questi sistemi generalmente adottati dai Bramani ve ne sono altri intorno 

 al principio e all'origine delle cose, i quali ebbero un gran numero di seguaci, e 

 tra gli altri tali furono i due Sankhia, la Nyaya e il suo complemento la Vaisessika. 

 Questi sono riguardati dai Bramani come in parte ortodossi e in parte eterodossi, 

 cioè in parte contrarii alla dottrina dei Vedi e in parte conformi. Quindi i Bramani 

 non li ripudiano assolutamente, riguardandoli come includenti cose utili alla logica 

 e alle scienze fisiche e naturali, ma ripudiano ciò che in essi loro sembra opposto 

 all'insegnamento teologico. Tali sono ad esempio i modi con cui spiegano l'origine e 

 il principio delle cose implicanti un dualismo, in quanto suppongono due principii 

 eterni, infiniti, necessarii, l'uno attivo, intelligente, e che per abbreviare noi chiame- 

 remo Spirito, saggezza, volontà motrice ; l'altro passivo, tenebroso, inerte, che diremo 

 materia, elementi, atomi sottili, la Natura Materia Moula-Prakuti. Il primo produce 

 tutti i fenomeni, ossia tutti gli esseri, il secondo è la sostanza di cui sono fatti o 

 prodotti (conf. Manavà-Dharma-Sàstrd). 



Ora uno degli studi più perseveranti dei pensatori indiani fu precisamente quello 

 di conciliare le esigenze morali della vita presente colle loro Cosmogonie. Ritenendo 

 quindi che l'uomo pio e saggio non possa ottenere la liberazione, la felicità eterna, 

 l'unione assoluta con Brahm se non unendosi all'obbligazione del sagrificio universale, 

 in cui la divinità è insieme vittima e sacrificatore, oblazione e preghiera mediante 

 le opere prescritte dai Vedi e sopratutto acquistando la Grande Scienza egualmente 

 prescritta come fine ultimo di ogni attività. Scienza suprema, mediante cui il cono- 

 scente e il conosciuto, l'universo e Brahm, l'uomo e Dio si confondono in una unità 

 sublime ed assoluta. 



Imperocché il gran sagrifizio è il compimento delle opere prescritte dai Vedi, e 

 la sua perfezione è il sapere che la nostra anima è l'anima universale, Dio in un 

 corpo umano. " Io sono tutto ciò che è, dice Brahm ; Io sono lo spirito, la materia, 

 il tutto e l'individuale: Io sono unico: chi conosce me, conosce tutto; conosce tutto 

 che si trova nei libri (sacri), e tutto ciò che essi ordinano; egli conosce la scienza 

 e le opere, la verità del sagrifizio e di ciò che è nel sagrifizio: chi fa ciò ha la vera 



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