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vita, la vera giustizia; egli è Brahni „ (Oupnék'hat, pp. 24, 20. II, pp. 13 e 14 e 

 alias passim). 



Di qui la preghiera cioè la tendenza e l'unione dell'anima con Dio pei suoi pen- 

 sieri e le sue affezioni ; la mortificazione e le austerità della penitenza, per cui l'anima 

 si distacca dalla vita dei sensi, dai legami della vita individuale e temporale; le 

 buone opere e certe pratiche di divozione che purificano l'anima e la preparano alla 

 sua unione completa con Brahm. Quindi un sistema di morale i' cui molteplici pre- 

 cetti sono indicati nei libri sacri. Infine l'obbligo della offerta e del sagrificio che nel 

 suo senso religioso e morale è il dovere più importante e più grande di tutti i do- 

 veri prescritti dai Vedi. 



Aggiungi che le preghiere, le pie meditazioni , !e austerità della penitenza, la 

 virtù, la morale, tutte le pratiche di carità e di religione non sono che una esten- 

 sione dell'offerta del gran sagrificio della creazione — Pouroucha-Med'ha — o mezzi 

 diversi istituiti per agevolare ad ogni uomo il compimento di quel gran dovere nella 

 propria persona. Quegli perciò che non avrà compiuto in sé il gran sagrifizio colla 

 esatta osservanza delle pratiche prescritte dalla legge divina (i Vedi), sarà soggetto 

 a trasmigrazioni più o meno numerose, finché adempiendo a quel dovere, siasi reso 

 degno della liberazione e della suprema felicità (Oupnék'hat, II; Brahmen , 24, I; 

 Brahmen, 6, e molti altri passi esprimenti lo stesso pensiero). 



Questa tuttavia non era ancora che una morale incompleta, incapace di santi- 

 ficare perfettamente l'uomo e di metterlo in possesso della liberazione e del riposo 

 assoluto, della felicità suprema. La via che vi conduce definitivamente è quella della 

 Grande Scienza, cioè la Scienza della unificazione dell'anima colla divinità. Le piccole 

 Scienze, la Grammatica, la Logica, l'Agricoltura, le Arti, l'Industria, la Teologia 



stessa e la Storia la preghiera e le buone opere e le altre pratiche di religione 



sono, a dir vero, necessarie all'uomo vivente in società con altri uomini ed hanno 

 per oggetto di preparare l'anima alla Grande Scienza, ma solo questa può condurre 

 a Dio. La Grande Scienza è quella del Creatore, chi la possiede e si astiene dal pec- 

 cato perviene a lui che è il Grande per eccellenza. Quegli che sa che tutte le cose 

 sono la figura di lui, che se stesso e tutte le cose che sembrano esistere sono lui, 

 quegli perviene al mondo superiore e quando tutto perisce e dissolvesi, egli è uno con 

 Quello che riempie tutto colla sua immensità, è uno con Lui, è Brahm, egli stesso 

 che insegna la dottrina dell'unificazione. Questa è la massima delle scienze e tutte 

 le contiene. Finché non la si è acquistata l'anima è soggetta a trasmigrazioni senza 

 fine, esigliata da mondo in mondo, da un corpo ad un altro, infelice, afflitta, o fruente 

 di una certa felicità parziale, secondo che è stata virtuosa o criminosa; ma solo 

 quelli andranno a riunirsi definitivamente al grand' Essere, che l'avranno conosciuto 

 quaggiù mediante la vera scienza (Oupnék'hat, XVIII; Brahmen, 121, III; Brahmen, 

 66, V; Brahmen, 80). 



Un'altra dottrina insegnata dall' Oupnék'hat e dai Vedi è che l'uomo è composto 

 di un corpo e di un' anima, sebbene poco conforme al principio ontologico della asso- 

 luta unità dell'essere e della sostanza. I saggi, si dice nelT 'Oupnék'hat, non credono 

 che il corpo che perisce sia l'anima; niuno può uccidere l'anima; uccidere e perire 

 sono parole che non possono dirsi che del corpo, giammai dell'anima. Il corpo può 

 perire, disciogliersi, ma l'anima è immortale e perviene dopo la morte del corpo ad 



