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dell'anima — atma — nei vegetali ò la linfa; negli animali il sentimento, nell'uomo 

 l'intelligenza. Il pensiero, la previsione dell'avvenire, la parola, la scienza, distinguono 

 l'uomo dall'animale (ibid., Brahmen, 99). Essi inoltre ammettono ancora differenze tra 

 le anime che vivificano gli esseri della stessa classe, differenze che costituiscono la 

 loro distinzione numerica e individuale, delle quali differenze porgono esempi notevoli 

 le anime che animano i corpi umani. Imperocché è a queste differenze che riferi- 

 scono la divisione del genere umano in molte razze, la divisione della società in caste, 

 le une superiori, le altre inferiori; i caratteri fisici, religiosi, morali e spirituali, che 

 distinguono gli uomini tra loro, e la differenza dei loro meriti personali e della sorte 

 che ottengono dopo la morte. 



Di qui un sistema di morale assai puro, consistente specialmente nella coerci- 

 zione dei sensi, in una penitenza austera, nel distacco dalle cose di questo mondo, 

 nella repressione delle passioni, nelle opere di misericordia, nelle pratiche religiose, 

 nella dolcezza e sincerità, nello studio dei Vedi, nella purità del cuore e dei costumi 

 (Manavà-Dharma-Sàstra, I, II, IV, VI, XI). 



Questa dottrina si connette intimamente colla Cosmologia e Ontologia come si 

 basa sopra un insegnamento religioso ritenuto divino. Tuttavia la morale che ne de- 

 riva non riguarderebbe che il comune degli uomini. In fatto il conoscitore della vera 

 scienza, il saggio, quegli che conosce Dio e -sa che egli è Dio, secondo gli stessi libri 

 sacri ne sarebbe del tutto affrancato. La sua scienza, volontà, attività, confondendosi 

 con quella di Dio, la sua ragione lo rende santo e perfetto epperciò degno di rien- 

 trare anche in questa vita nella Grande Anima, in Brahm. Quindi: 1° la fine dell'uomo 

 anche quaggiù è la contemplazione e la visione di Dio a faccia a faccia, e per tal 

 mezzo il riposo della intelligenza e della volontà nella intelligenza e volontà divina, 

 nella unione e identificazione con Dio; 2° In tale stato, le buone opere, anche le 

 prescritte dai Vedi, sono inutili, anche nocive quando non vi si è definitivamente 

 uniti a Dio perchè impediscono di compiere tale unione; 3° Le opere siano buone o 

 cattive, cosi pure le affezioni virtuose o viziose non possono affettare l'anima costi- 

 tuita in quello stato, ne farla decadere, comunque si supponga criminosa. Ciò signi- 

 fica che in quello stato l'uomo perde ogni sentimento, ogni attività, ogni volontà 

 propria, perciò è impeccabile, essendo perfettamente unito a Dio. In tale stato nulla 

 si desidera perchè tutti i desiderii sono compiuti, essendo il saggio pieno dell'essere 

 che è tutto e che nella verità si possiede tutto. Il desiderio di fare un'opera pura, 

 il timore di farne una cattiva, non fanno pena al saggio, perchè sa che l'una e l'altra 



sono Dio stesso che agisce È Dio che agisce pei nostri sensi, è desso che fa la 



volontà e il peccato, che risente i piaceri della voluttà e cagiona i desiderii.... Chi 

 conosce così ciò che è l'opera pura e l'opera malvagia diventa Dio.... Le opere buone, 

 non gli servono, le cattive non gli fanno alcun torto ; egli è esente da qualsiasi male 



che possano provare gli esseri creati L'impeccabilità, l'impassibilità, la salute eterna, 



la deificazione gli sono assicurati egualmente in modo assoluto Chi mi conosce, 



dice Brahm, qualunque peccato commetta, qualunque delitto, la luce che è in lui non 

 sarà punto diminuita; egli non sarà peccatore, perchè io sono l'anima universale, che 

 sola esiste, pensa, vuole, opera. Conoscendo il Creatore, sapendo che tutto è lui, il 

 saggio diviene lui stesso, e questa scienza dura sempre. La verità è che in realtà 

 non avvi ne produzione, né distruzione, ne risurrezione, nò contemplazione, né salute. 



