33 ESAME STORICO CRITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE „ 285 



ne salvato, ne giusto, né peccatore, ne bene, ne male L'universo non è che una 



apparenza ; la sola realtà è l'anima universale, Dio si manifesta diversamente sotto 

 le apparenze del mondo. Chi sa ciò è egli stesso Dio, è fornito di ogni specie di po- 

 teri divini e soprannaturali, è degno di ogni culto, bisogna adorarlo.— Così con- 

 chiude ì'Oupnék'hat, sapere che si è il Creatore, che tutto è il Creatore, ecco il segreto 

 della sostanza dei Vedi (conf. L'analisi dell'" Oupnék'haf „ del conte Lanjuinais). 



Non avvi sorgente di pace e di salute che nella conoscenza del Creatore, nella 

 vera scienza, nella scienza che identifica l'anima coll'Essere universale nelle regioni 

 celesti. Ecco l'idea che costantemente ritorna alla mente degli autori dell' Oupnék'hat, 

 dei Vedi e del Manavà-Dharma-Sastra. 



Tale adunque è la natura e l'origine dell'uomo quanto al corpo e quanto all'anima, 

 tale è la teoria delle due morali che sono in perfetta opposizione. La morale pre- 

 scritta pel comune degli uomini, che il buon senso e il senso comune dettava ai Bra- 

 mani è abbastanza pura e sotto molti riguardi degna di essere meditata ed ammirata; 

 e notiamo che questa appunto era la dottrina generalmente osservata dagli Indiani. 

 Al contrario, la morale del possessore della pretesa vera scienza non è altro, per 

 dirlo con parole moderne, se non l'illuminismo, il quietismo, la teoria della impossi- 

 bilità della giustizia, della indifferenza delle opere per la santità e la salute. Né ci 

 sarebbe difficile di trovare la riproduzione di gran parte di queste teorie in autori 

 moderni ed anche più vicini a noi. 



Ciò che qui dobbiamo ancora notare e sopra cui insistiamo è che per gli Indiani, 

 la loro legislazione, la loro civiltà, come le loro teorie teologiche e filosofiche si ba- 

 sano dalla antichità più remota sopra una rivelazione divina. Tale credenza essendo 

 rimasta costante presso di loro, ci spiega almeno in parte la stabilità delle loro isti- 

 tuzioni sociali, delle loro credenze religiose, della loro costituzione politica, come dei 

 loro usi e costumi. 



IX. 



Dopo l'antecedente esposizione non sappiamo dove l'autore abbia scoperto che 

 " depuis deux mille ans les philosophes Indiens n'ont pas été dupes du ròle astucieux 

 " de la causalité, ils ont vu de suite en elle le ressort d'une illusion ; point de traces, 

 " chez eux, de l'imagination d'une cause première „ (pag. Ili); e tante altre affer- 

 mazioni che sono in perfetta contraddizione colle principali dottrine filosofiche, teo- 

 logiche, cosmologiche e morali dell'India. Se vi ha una proposizione che sia ripetuta- 

 mente affermata è appunto che Brahm è la vera e unica causa del mondo fenomenico, 

 come è l'unica e vera causa finale distinguendolo dalla Maia e ripetendo che solo 

 Brahm è reale e l'universo solo un' apparenza in cui si manifesta diversamente, come 

 pure il sapere che tutto è Brahm costituisce la Grande Scienza, come costituisce il 

 segreto e la sostanza dei Vedi. 



E ancora dove mai ha scoperto che i filosofi Indiani molti secoli prima si tro- 

 varono nella posizione in cui " les déductions kantiennes nous ont contraints de 

 " contesser „, cioè " que l'Ètre en soi de quelque nom qu'on le designo, soit incon- 

 " naissable pour lui-méme „ (pag. 110)? 



