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Il punto di veduta culminante è pei filosofi Indiani la produzione del mondo con- 

 siderata come un gran sagrinolo dell'Essere infinito. L'universo, i mondi, le loro ri- 

 voluzioni, catastrofi; l'anima del mondo, le anime particolari, gli elementi, la nascita, 

 l'accrescimento, il deperimento, le vicissitudini infinitamente varie degli esseri, i fe- 

 nomeni del mondo fisico e morale, per essi non costituisce che l'insieme delle forme 

 diverse sotto cui Brahm ha manifestato e manifesta se stesso. Prima della produzione 

 Brahm è tutto e mediante la produzione egli è ancora tutte le cose e tutte le cose 

 sono lui. Brahm e l'universo sono lo stesso, ma considerato diversamente. È Dio, 



dice l' Oupnék'hat, che fa apparire il mondo, questo fantasma senza realtà Tutto 



è uno e lo stesso, agente e paziente, produttore e prodotto, creatore e creatura : 

 qualunque distinzione tra queste due cose è mera apparenza, un'astrazione dello spi- 

 rito, un effetto della immaginazione Dio è una persona universale Egli è tutto 



ciò che fu, è, e sarà. Di qui i varii nomi di Brahm riprodotti in molti luoghi del- 

 l' Oupnék'hat (XXIII, XXXVIII, XLVI et alias passim). 



Eccone alcuni. Il tempo è Brahm Il Sole è il suo nome, la sua figura. È da 



lui che sono state formate la Luna, le stelle, i pianeti e tutto il resto. Ogni produ- 

 zione buona o cattiva proviene da lui e chiunque sa che il Sole - , che è la forma del 

 tempo, è Brahm e riflette che il fuoco del sagrifizio è pure Brahm, quello che si 

 getta nel fuoco è Brahm, quegli che lo getta è ancora Brahm, quegli che compie il 

 sagrifizio è sempre Brahm, il voto che si pronuncia gettando alimenti sul fuoco è 

 Brahm, la riunione di tutte le opere è Brahm, che Wisnù è Brahm, che Prajapati 

 è Brahm, che la parte e il tutto è Brahm, che il Signore (Dio) e i testimoni della 

 sua esistenza — il Tempo e il Sole — sono Brahm, chi sa ciò è egli stesso Brahm 

 {Oupnék'hat, III; Brahmen, 71, pp. 335-36). Ecco lo stato mentale dei Bramani dalla 

 antichità più remota e non quello cervellotico fantasticato dall'autore. 



Ma vi ha di più. Brahma formando il mondo, identificandosi con esso, si limita 

 nel tempo e nello spazio, nasce, cresce, soffre, perisce cogli esseri che ha prodotti 

 dalla sua sostanza. Quindi la dottrina che troviamo nei libri sacri , secondo cui la 

 produzione dell'universo è considerata come un gran sagrifizio dell'essere caduto nella 

 forma, come un abbassamento della maestà divina determinantesi, limitantesi e indi- 

 vidualizzandosi nelle creature, è considerato come un eterno sagrifizio che l'Essere 

 supremo si offre a se stesso, e del quale, come abbiamo detto, egli è insieme il sagri- 

 ficatore e la vittima, il fuoco che la consuma e la preghiera che la accompagna e 

 la consacra. Ed è questo, che i Bramani chiamano l'eterno sagrifizio della creazione, 

 ed aggiungono che l'uomo saggio e pio unendosi all'obbligo del sagrifizio universale 

 ottiene la liberazione, la felicità eterna e l'unione assoluta e definitiva con Brahm, 

 e l'uomo si unisce a questo sagrifizio della creazione coli' adempimento delle opere 

 prescritte dai Vedi e sopratutto acquistando la vera, la grande scienza prescritta 

 pure dai libri sacri. Ecco ciò che l'autore avrebbe veduto rispetto allo stato mentale 

 o meglio alle speculazioni dei pensatori Indiani e alle conseguenze che ne dedussero, 

 le quali si differenziano foto coelo da quelle fantasticate da lui che, non attingendo 

 alle fonti, si limitò a formulare vuote generalità che non confortate da testi dicono nulla. 



Ma ciò che ci ha sempre grandemente sorpreso e richiamato la nostra atten- 

 zione è un luogo di Anassimandro in cui ci parve scorgere un pensiero quasi identico 

 rispetto a ciò che i Bramani chiamarono l'eterno sagrifizio della creazione. Quello, 



