37 ESAME STORICO CRITICO DELL'OPERA " DA CAM A NIETZSCHE . 



Ora se la ricerca della verità per parte dei cultori delle scienze andrebbe a 

 violare le leggi dell'intelletto, anzi tale ricerca sarebbe una empietà se non fosse 

 anzitutto una sciocchezza, e se le nozioni di scienza e di verità si escludono, si com- 

 prende come egli dichiai'i la bancarotta delle scienze fisiche, poiché le scienze, la 

 meccanica, l'astronomia, la fisica, la chimica, la fisiologia non essendo giunte a tro- 

 vare le gomene che le fissi all'anello di uno stesso principio, le riunisca tra esse e 

 le unifichi in un solo fascio, esse tutte mancando di continuità lasciano scorgere 

 abissi che non sono ancora stati superati e che mai lo saranno (da pag. 117 

 a 174). 



Ma che è dunque la verità? E una macchina di guerra, dice l'autore. " Trónant 

 " au sanctuaire de toutes les religions, des religions laiques aussi bien que des religions 

 " révélées, elle est le principe du fanatisme et du combat... car la vie phénoménale 

 " étant diversité, est dans son orgaue différenciation, et différenciation, dans le monde 

 " inorai, est antagonisme et hostilité „. Quindi alle distinzioni di bene e male formulate 

 dall'antica morale teologica, sarà sostituita una morale scientifica, la quale distinguerà 

 nella vita le attitudini per vivere e le attitudini per morire, un flusso e un riflusso. 

 Le attitudini per vivere appariranno quelle che tendono a differenziare gli individui 

 gli uni dagli altri, attitudini di combattimento lottanti pel potere, l'egoismo, l'orgoglio 

 di se, il disprezzo per gli altri. Le attitudini per morire appariranno quelle che riten- 

 gono per illusorie le differenze individuali , che assimilano gli uomini gli uni agli 

 altri, li riducono ad una parità di elementi omogenei, tutte quelle che tendono a 

 ricostituire l'unità, a sopprimere i fenomeni, come la fraternità, la rinuncia di sé, 

 la giustizia. E le cose dureranno così finché non si sarà trovato il sistema ramificato 

 di cause e di effetti in forza del quale tutti i fenomeni particolari, tutti i tempera- 

 menti individuali, sole cause legittime attuali di una morale, cioè della morale di 

 quelli che vogliono vivere e della morale di quelli che vogliono morire, si mostre- 

 ranno necessitati <ì<i una causa piò lontana, da qualche causa cosmica inerente al corso 

 degli astri o alla composizione della materia (pagg. 138, 139). 



Chi mai avrebbe potuto immaginare che ai giorni nostri si sarebbe potuto ripe- 

 tere la distinzione del bene e del male, la differenza dei cai-atteri individuali degli 

 uomini, le loro attitudini morali da una causa cosmica inerente al corso degli astri, 

 cioè dalla rancida e mille volte distrutta astrologia. giudiziaria! Ma possiamo conso- 

 larci perchè gli uomini come tutti i corpi naturali fanno sempre ciò che debbono 

 fare, solo essi uomini, certo non gli altri corpi naturali, alle cause che li fanno agire 

 necessariamente ne sostituiscono altre fittizie ed è così che si credono liberi ; — la 

 libertà, in fatto costituisce, secondo l'autore, il secondo idolo logico. La libertà, con- 

 tinua egli, presa nel senso in cui l'adopera la filosofia, non s'intende, nulla rappre- 

 senta che sia concepibile da qualsiasi intelletto (pagg. 143-145). In fatto se tutti gli 

 atti dell'uomo sono necessitati da una causa cosmica inerente al corso degli astri e 

 dalla composizione della materia, non comprendiamo perchè l'autore spenda parecchie 

 pagine per combattere la libertà morale. E dopo lunghe disquisizioni sulla definizione 

 della libertà e necessità date da Spinoza, e sopra un'opera di Emilio Boutkocx, La 

 contingence des lois de la nature, l'autore crede di aver per sempre fulminata la 

 libertà morale scrivendo : La credenza nel libero arbitrio ha la sua sorgente nel fatto 

 della coscienza e nella illusione della personalità che è costituita da questo fatto. 



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