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Questa illusione ha per effetto di dare l'apparenza dell'unità al multiplo, l'apparenza 

 di agire a ciò che solo registra. Sotto l'impero di questa illusione questo me cosciente, 

 che assorbe in se solo l'individualità di tutti i combattenti che si riflettono in lui, 

 assume la responsabilità degli atti ordinati dal più forte. Il me non giunge mai, cioè 

 il me dell'autore, che dopo gli atti commessi, ma egli rimane sempre là per riven- 

 dicarne la paternità. Tutta la serie dei sentimenti morali ha per origine una sosti- 

 tuzione di persone. Si vedono uscire, mascherati dall'inganno della personalità formata 

 dalla macchina per istituire il fenomeno preparato dalla distinzione di soggetto e 

 oggetto, dall'inganno in cui incappa la vanità della coscienza sempre pronta ad attri- 

 buirsi a se sola ciò che ha luogo sotto i suoi sguardi. Almeno qui l'autore confessa 

 che la coscienza ci attribuisce personalmente gli atti che avvengono in noi; è vero 

 che ciò chiama un inganno, ma rimane a vedere se l'ingannato sia lui o il genere 

 umano che nella sua generalità riconosce una legge che comanda agli uomini di far 

 certe cose e loro vieta di farne certe altre, ciò che sarebbe il colmo dell'assurdità 

 se non ritenesse l'uomo fornito di libero arbitrio. 



L'autore continua. Libera, la persona umana, è responsabile; responsabile potrà 

 essere ricompensata o punita; sarà giusto che sia ricompensata o punita: proverà 

 rimorsi o soddisfazioni secondo che gli atti compiuti saranno in disaccordo o in 

 accordo, non cogli atti voluti dalle entità impulsive, che approva e favorisce l'entità 

 che apprezza, come cerca di far credere l'autore, ma colla legge morale. L'autore 

 aggiunge: l'entità che apprezza il più delle volte sarà la convenzione di bene o di 

 male stabilita dall'interesse sociale. No, la legge morale non si limita al solo inte- 

 resse sociale, a cui provvedono più o meno le leggi positive: la legge morale, la 

 legge del dovere è universale, abbraccia la società e l'individuo e ciò che è bene o 

 male morale per l'individuo lo è assolutamente pure per la società. " C'est ainsi „, 

 conchiude l'autore, " quo l'illusion de la liberto fait germer dans les esprits pris au 

 " traquenard de la conscience toute la mythologie monstrueuse de la morale „.Non 

 sappiamo da quale traquenard sia stato preso l'autore scrivendo il suo libro, ma sic- 

 come secondo lui vi ha sostituzione di persone, il traquenard in parola potrebbe benis- 

 simo essere una sostituzione di persona, e quindi saremo indotti a credere che il 

 libro che egli presenta come da lui scritto abbia per autore tutt'altro individuo, pro- 

 babilmente lo spirito che sempre nega (pagg. 178-179). All'ombra degli idoli di verità 

 e libertà, continua l'autore o il suo sostituito, si esaltano le idee del bene e del male, 

 e tra esse la concezione ironica della giustizia, che applicando ad ineguali misure eguali 

 consacra con solennità, sanziona e moltiplica l'ineguaglianza e l'ingiustizia, cioè a 

 quelli che hanno tutte le attitudini per vivere ed a quelli che hanno tutte le atti- 

 tudini per morire, come abbiamo veduto. 



Se abbiamo ben compreso ; secondo l'autore, vi dovrebbero essere due giustizie, 

 cioè una per quelli che hanno le attitudini per vivere ed un' altra per quelli che 

 hanno tutte le attitudini per morire, per non moltiplicare l'ineguaglianza e l'ingiustizia, 

 che sono le condizioni della vita fenomenale; ma egli dimentica di aver a pag. 143 

 scritto che gli uomini, come tutti i corpi naturali , fanno sempre ciò che debbono 

 fare, sebbene essi non lo credano. E ciò proviene da che alle vere cause che gli fanno 

 agire, necessariamente sostituiscono altri principii di atti " dont ils se mantiennent 

 " dupes „. Quindi se gli uomini tutti fanno quel che fanno perchè non possono fare 



