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trebberò distrarsi quasi fosse in loro balìa di fare altrimenti di quello che fanno ? 

 Che logica è questa? 



Secondo l'autore, adunque, gli intellettualisti supponendo che siano stati spetta- 

 tori delle mostruose atrocità di Nerone e della abnegazione e carità di un Vincenzo 

 de Paoli, dovranno astenersi dal dire che quegli era un mostro di ferocia e questi 

 un prodigio di carità, perchè e questo e quello non potevano fare altrimenti di ciò 

 che fecero. Intanto gli intellettualisti distraendosi dalla contemplazione pura e sem- 

 plice, continua l'autore, potranno cercare con curiosità ciò che una società di uomini 

 posti in tali condizioni sarà costretta di fare. L'autore continua a beffarsi del suo 

 lettore, giacché cercare ciò che potrà essere una società, posto l'assoluto determinismo, 

 è il colmo dell'assurdo, poiché la ricerca presupporrebbe la possibilità che gli spet- 

 tatori potessero in qualche modo modificare l'andamento dello spettacolo, e questo 

 alla sua volta potesse modificarsi, il che sarebbe in piena contraddizione col deter- 

 minismo assoluto professato dall'autore. 



Se poi si ammette, continua l'autore, che le cose si lascino vedere sotto il punto 

 di veduta della loro bellezza, cessando di considerarle dal punto di veduta della loro 

 utilità, del loro valore morale, perchè le due cose : l'utilità e il valore morale, sono 

 identici, il solo sentimento accessibile agli intellettualisti, che determinerà ancora in 

 essi il soggetto necessario ad ogni spettacolo, sarà un sentimento estetico. Anzitutto 

 si può domandare che cosa l'autore intenda per bellezza, utilità o valore morale nel 

 determinismo assoluto. Se in questo sistema non si può parlare di bene e di male, 

 così non si può parlare né di bello, né di brutto, né di utile, né di disutile o dan- 

 noso; giacché tali concetti nel determinismo assoluto implicano contraddizione. Quindi 

 il sentimento, come tutti gli atti degli intellettualisti sono quello che sono, e chia- 

 mare uno di questi atti sentimento estetico è burlarsi di chi legge. 



L'autore è tanto persuaso della assurdità di questa morale estetica, da aggiun- 

 gere che essa non potrebbe prevalere, né essere l'appannaggio se non di piccolo nu- 

 mero, per la ragione che se si generalizzasse gli attori verrebbero a mancare e ces- 

 serebbe lo spettacolo, ciò che sarebbe contrario al voto che si presta alla vita. Ma 

 fortunatamente questo appetito di pura conoscenza non si manifesta che in alcuni 

 uomini e solo nell'ultimo stadio della loro evoluzione fenomenale, e in razze, in fa- 

 miglie, in individui prossimi ad estinguersi. Al contrario, gli individui destinati vivendo 

 a perpetuarsi per prolungare lo spettacolo, per quelli che sono presso ad estinguersi, 

 cioè gli intellettualisti, sono incapaci di ammettere le conclusioni della scienza della 

 conoscenza, cioè le conclusioni dell'autore, e noi confessiamo modestamente di essere 

 nel bel numero degli incapaci. 



La confessione dell'autore che la sua morale estetica conviene solo a quelle razze, 

 famiglie, a quegli individui che sono presso ad estinguersi, ma non alla generalità 

 degli uomini, è veramente preziosa; imperocché l'assurdo può ben essere l'appan- 

 naggio di qualche mente squilibrata, ma non sarà mai l'appannaggio del genere umano 

 (pag. 174 a 177). 



