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nazione, del tutto liberata dalla credenza, non ritrae dalla decorazione religiosa in 

 mezzo alla quale si è svolta se non una etichetta e principii di condotta immediati, 

 da cui ciascuno è inclinato alle modalità più compatibili cogli interessi comuni. 

 Questo è uno dei tratti che gettano sullo spirito francese la luce più viva e ne indica 

 meglio la qualità, cioè il fatto di una religione che passò il tempo della sua fer- 

 mentazione. Per la rarità di questo privilegio, la razza francese è attualmente meglio 

 preparata a veder sorgere le modalità più intellettuali della vita, cioè gli stati sociali 

 in cui l'istinto della vita mostra rispetto alla conoscenza la tolleranza più larga e 

 sombra quasi conciliarsi con essa, esigendo per conservarsi un numero minore di 

 menzogne (pag. 179 a 181). 



Lasciamo ai pensatori di Francia a giudicare se veramente la parte più nume- 

 rosa di essa si sia del tutto prosciolta dalla credenza e dalla decorazione religiosa 

 e ritenga etichetta e principii di condotta immediati, pei quali ciascuno è inclinato 

 alle modalità più compatibili cogli interessi comuni ; il che in altri termini signifi- 

 cherebbe che la maggioranza della nazione francese maschererebbe la sua incredulità 

 col manto della ipocrisia; solo osserviamo che prima l'autore affermava cha l'appe- 

 tito della conoscenza, cioè l'intellettualismo, che qui attribuisce alla maggioranza 

 della nazione francese " ne se manifeste chez quelques étres que vers les derniers 

 " stades de leur évolution phénoménale, chez des races, ou des familles, chez des 

 " individus proches de leur extinction ., (pag. 177); quindi l'elogio che egli fa dello 

 stato intellettuale di quella maggioranza dovrebbe considerarsi come il canto pre- 

 ventivo funebre di una razza che è " aux derniers stades de son évolution phéno- 

 " menale „, quindi " proche à son extinction „: e se questi sono i desiderii o i pro- 

 nostici dell'autore, non saranno certo i nostri, e possiamo affermare con sicurezz; 

 quelli della generosa e nobile nazione francese. 



Se la maggioranza della Francia è nelle condizioni mentali descritte dall'autore, 

 comprendiamo che egli ritenga l'introduzione della morale di Kant in Francia un 

 grave pericolo, poiché, secondo lui, il kantismo si confonde col Cristianesimo, seb' ■ 

 differiscano in quanto questo si appoggia alla rivelazione, quello sopra principii ra- 

 zionali, od almeno vi pretende; ma il vero è che l'imperativo categorico si confonde 

 perfettamente colla credenza ad una rivelazione naturale che è il dogma del prote- 

 stantesimo più libero. Del resto è ciò che hanno benissimo compreso i partigiani 

 della morale di Kant in Francia ed è così che il Renouvier concluse testé, per assi- 

 curare il trionfo delle sue idee, alla necessità di protestantizzare la Francia, e un 

 tale trionfo, aggiunge l'autore, segnerebbe presso di noi la decadenza della razza 

 autoctona a benefizio di una razza straniera, e quel che è peggio, sempre secondo 

 l'autore, farebbe perdere alla razza francese i vantaggi intellettuali descritti di sopra, 

 e sotto questo aspetto non solo un pericolo nazionale, ma in generale un pericolo 

 per lo spirito (cioè dello spirito dell'autore), giacché impedirebbe o ritarderebbe il 

 regno degli intellettualisti, la cui riuscita esige condizioni particolari e lunghi secoli 

 di preparazione. Quindi perchè non sia ritardato il trionfo della morale estetica del- 

 l'autore, egli vuol considerare senza indulgenza i dogmi kanziani della Ragion pratica. 



In fatto Kant fonda la realtà delle sue idee metafisiche e teologiche sopra un'at- 

 tività mentale che denomina ragion pratica, la quale a priori significa alla volontà 

 umana un imperativo: tu devi. Da questo fatto Kant deduce tutte le idee metafisiche 



