-[-) RITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE „ 295 



ripudiate dalla Ragion pura. Imperocché un comando suppone in chi lo riceve la 

 libertà di obbedire o non obbedire. L'esistenza della libertà postulata dalla legge 

 morale è così assicurata. La libertà, scrive Kant, nei Fondamenti della Metafisica dei 

 costumi, debbe essere supposta come proprietà inerente alla volontà di ogni essere 

 ragionevole. 



Ma la volontà dell'uomo, avvertita dall'imperativo della esistenza della legge mo- 

 rale, è d'altra parte sollecitata da motivi sensibili, il cui impero non le permettono 

 di adempiere intieramente e immediatamente gli ordini trasmessi dalla legge, di per- 

 venire al bene supremo. La santità, cioè la perfetta conformità alla legge morale, 

 non può essere raggiunta dall'uomo immerso nel mondo sensibile, che in un pro- 

 gresso all'infinito, il quale suppone l'esistenza e la personalità dello stesso essere 

 ragionevole prolungata pure all'infinito, cioè l'immortalità dell'anima. 



L'esistenza poi di Dio è postulata dal fatto che una causa fornita d'intelligenza 

 e di volontà può essa sola associare nell'idea del bene supremo la felicità e la mo- 

 ralità. Kant per togliere ogni idea di Eudemonismo alla sua morale esige che l'uomo 

 compia la legge morale per se stessa indipendentemente da ogni desiderio di felicita. 

 Ma il bene supremo non sarebbe tale se non implicasse in un ideale di virtù, un 

 ideale di felicità; imperocché il fatto di un essere meritevole della felicità, se non 

 la conseguisse presenterebbe lo spettacolo di un difetto d'armonia incompatibile col- 

 l'idea stessa del bene supremo. Quindi è che la sintesi della moralità e della felicità, 

 pur non essendo in rapporto di causa ad effetto, esige l'intervento di un essere per- 

 fetto, di Dio. Kant, giunto a questo punto dello svolgimento del suo pensiero, riat- 

 tacca al Cristianesimo l'insieme delle idee metafisiche, e ricostituisce un sistema mo- 

 rale e teologico pari a quello che esisteva prima della Critica della Ragion pura. 



Per l'autore della morale estetica, cioè della morale di quelli che stanno per 

 estinguersi, la morale di Kant " est le défi le plus méprisant qui ait jamais été porte 

 " par l'instinct vital (era tempo che tornasse a comparire questo taumaturgo, lasciato 

 " un po' in disparte dall'autore) à l'instinct de la connaissance : contraindre un esprit 

 " philosophique tei que celui de Kant à un si complet aveuglement, c'est du fait de 

 " l'instinct vital la marque de toute puissance la plus evidente et la plus dédaigneuse 

 " pour l'esprit. On voit là une sorte de chàtiment deshonorant infligé par le très-haut 

 " dispensatemi de l'illusion et de la vie au héros de la connaissance qui jusqu-là 

 avait divulgué par dessus tous les autres le moyen de l'illusion et de la vie. Kant 

 " se voit ici produit en exemple comme quelque Nabucodònosor, non de la puis- 

 " sance, mais de l'esprit, métamorphosé en l'antithèse la plus complète de l'esprit et 

 " expiant par l'humilité de son nouveau langage une lucidité dangereuse „ (pag. 188). 



Dopo questo cappello galeato l'autore afferma che tutto il sistema teologico di 

 Kant riposa su questo unico fatto, l'esistenza di una legge morale unversale di un 

 imperativo categorico: egli considera l'esistenza di questa legge come un fatto dato 

 dalla ragion pratica a priori, un fatto a cui bisogna credere senza esame. L'autore 

 avrebbe dovuto notare che Cicerone molti secoli prima di Kant aveva non solo affer- 

 mato, ma anche dimostrato l'esistenza universale della legge morale che impone di 

 fare certe cose e vieta di farne certe altre: " Lex est ratio summa insita in natura. 

 " quae jubet ea, quae facienda sunt prohibetque contraria. Eadem ratio qua e est in 

 " hominis mente confirmata eonfecta, lex est , (De Legibus, 1°, C. VI, 18). " Est 



