254 ROMUALDO BOBBA li 



verità presa come fine della conoscenza favorisca uno stato contrario alla vita se- 

 condo l'autore, si comprende che l'appetito di conoscere non possa manifestarsi che 

 in quelli in cui la vita è sul declino. Se non che, continua egli, la vita è posseduta 

 da un bisogno di dissimulazione, nasconda essa il suo nulla o il suo mistero, si mostra 

 provveduta di un corredo inesauribile di maschere di ogni sorta, e quando una di 

 queste incomincia a staccarsi, tanto vale che sia subito strappata. L'istinto di cono- 

 scenza è appunto quello che adempie a tale ufficio; esso è nichilista, ne può mostrarsi 

 senza distruggere; tuttavia nel compiere tale impresa, che lo soddisfa, non lascia di 

 fornire un mezzo, che viene adoperato da un istinto più forte, perchè mentre quello 

 rovescia i vecchi idoli, la vita multiforme e onnipotente eleva nuovi idoli. Laonde 

 l'intervento della conoscenza ha per effetto di facilitare l'avvenimento di un nuovo 

 culto, meglio in rapporto colle modificate condizioni dello spettacolo, colla oscurità 

 variabile in gradi ma sempre necessaria alla vita finche assiste alle proiezioni ma- 

 giche sulla tela fenomenale delle ombre ove essa si rappresenta e cerca di cogliersi. 

 Supponendo quindi che l'illusione attuale della vita sia per dileguarsi a cagione 

 degli attacchi dell'istinto di conoscenza, l'autore vuole studiare i modi possibili di 

 una nuova illusione più solida, che protegga la vita e mantenga più sicuramente 

 l'ombra in cui prospera. Ora l'istinto di conoscenza e l'istinto vitale dissimulati sotto 

 apparenze metafisiche sono in lotta necessaria ; e sebbene l'istinto vitale sia sempre 

 il trionfatore eletto dalla sorte, tra gli spettatori della lotta se ne possono trovare 

 alcuni, e l'autore è indubbiamente tra questi, i quali per intime analogie inclinano 

 a schierarsi dalla parte del vinto ed a sorridere della dabbenaggine del vincitore, 

 attesoché, dice l'autore, nel corso della sua esposizione " ils trouveront piture pour 

 " leur sympathie secréto ; car jamais l'instinct vital ne fut plus dangereusement me- 

 " nacé et n'apparut en posture moins noble que durant cette période, où, ferrasse 

 " par la Critique de la Raison pure, il emploie pour se défendre les procédés de la 

 " lutte la plus discourtoise, les attitudes les plus burlesques, les arguments de la 

 " dialectique la plus creuse „ (pag. 19). Compiangeremo a suo tempo questo disgra- 

 ziato istinto vitale, intanto assistiamo a' suoi trionfi. 



IL 



All'origine di ogni popolo che va costituendosi sorge un uomo in cui l'istinto 

 vitale della razza prende coscienza di sé, de' suoi bisogni, delle sue necessità vitali, 

 ne è il legislatore, il sacerdote in nome dell'istinto vitale, cioè diciamo noi, dell'istinto 

 naturale di conservazione e di perfezionamento della associazione, forinola un'igiene 

 fisica e morale, codifica tutte le misure proprie a regolare le attitudini, a determinare 

 gli atti in vista di assicurare la forza, la durata, la felicità, la potenza della razza. 

 Né basta; per l'osservanza di quei precetti, dà loro il carattere di leggi esterne, con 

 premii e pene immediate, a cui aggiunge ancora finzioni ricche di promesse o di mi- 

 nacce per agire mediante immagini al di là delle coercizioni esecutorie immediate 

 sopra lo spirito degli uomini. Tali finzioni sono presentate come leggi, ma senza giu- 

 stificarne la realtà. Vero è che più tardi sorgono taluni, che in appoggio della fede 



