3 ESAME STORICO CRITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE .. 255 



reclamano argomenti, perchè a loro non basta più che le finzioni siano utili, ma vo- 

 gliono che siano vere, cioè vogliono che ciò che per la loro associazione era di una 

 utilità particolare per conservare la loro autorità siano mascherate colla apparenza 

 di utilità universale. Con tale pretesto l'istinto di conoscenza entra in scena; esso 

 sarebbe già armato per distruggere, ma essendo ancora sotto l'assoluta dipendenza 

 dell'istinto vitale, viene costretto a formare a lato della finzione dogmatica una nuova 

 finzione, a lato del dogma religioso un -dogma filosofico, cioè a stabilire l'identità del- 

 l'utile col vero nel senso sopra indicato, il che si chiama una filosofia. L'istinto vi- 

 tale poi colle conclusioni della filosofia sanziona ciò che si ha il costume di nominare 

 la verità. Quindi, secondo l'autore, una menzogna religiosa e una menzogna razio- 

 nalistica, un dogma e una filosofia sono il doppio riparo dietro il quale ogni istinto 

 vitale previdente assicura le sue petizioni e i suoi bisogni, la sua durata oltre il pe- 

 riodo della sua forza e primitiva spontaneità, e questi sono appunto i due fantasmi 

 che la crescente luce della conoscenza deve dissipare quando sarà venuto il tempo 

 di dissipare l'intrigo fenomenale secondo una nuova affabulazione . cioè una nuova 

 menzogna. 



III. 



Per farci meglio comprendere le cose sopra esposte l'autore con due parole ci 

 spiega il loro senso arcano, scrivendo: la finzione, la menzogna istituita da circa 

 19 secoli dall'istinto vitale, che come abbiamo veduto è necessariamente nemico 

 della conoscenza, irrazionale, cieco, ma che doveva essere da spinta della sua evo- 

 luzione fra le razze occidentali, è il monoteismo. Quindi, secondo l'autore, la finzione, 

 la menzogna è semplicemente questa: un Dio fuori del mondo, creatore dello stesso; 

 una legge rivelata sia miracolosamente, sia naturalmente alla coscienza umana, signi- 

 ficantele un bene da praticare, un male da evitare, l'uomo fornito di un libero arbi- 

 trio, che gli permette di osservare o non osservare i precetti impostigli, la respon- 

 sabilità de' suoi atti, la capacità di meritare o demeritare, di ricompense o di pene, 

 concepite ora sotto forme grossolane ora sotto forme più pure: tale è, aggiunge 

 l'autore, il sistema di menzogne e di finzioni che abbraccia la concezione monoteistica 

 cristiana dopo che se ne è eliminato il monoteismo musulmano (pag. 24). Questo 

 latino ha almeno il vantaggio di essere perfettamente chiaro e facilmente compreso 

 anche dai non superuomini. 



Questa menzogna, secondo l'autore, fu la più adatta a favorire lo sviluppo delle 

 razze che la formularono, come fu per esse l'attitudine di utilità più favorevole. Im- 

 perocché per l'essere che si crede libero e responsabile, e nel caso delle razze occi- 

 dentali, la finzione monoteistica col corteggio delle altre finzioni, che l'accompagnano, 

 rappresenterà il fenomeno esteriore che farà produrre al fenomeno esteriore uomo tutto 

 il suo contenuto. La fede con cui si attaccherà a tale finzione e l'autorità che le 

 accorderà, rappresenteranno il grado preciso della sua capacità ed energia al contatto 

 di circostanze favorevoli (pagg. 24-25). 



Niuno ignora che il Cristianesimo abbia avuto, specialmente in questi ultimi 

 tempi, avversarli più o meno dichiarati, i quali sembrano aver una volta per tutte 



