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dalla intelligenza hanno una esistenza reale fuori della medesima, il problema della 

 conoscenza sotto questa forma sarà presso alla risoluzione. Nello stesso tempo l'es- 

 senza dell'essere sarà definita secondo il voto dell'istinto vitale. Tutto il giuoco, se- 

 condo l'autore, consiste adunque in questo artifizio dello spirito, che non potendo 

 spiegare il fatto della conoscenza pel fatto della esistenza, rovescia i termini del pro- 

 blema conferendo alla conoscenza il potere di creare l'essere. L'autore aggiunge che 

 tale procedimento venne praticato da una intelligenza superiore, costruendo colle 

 proprie mani idoli e persuadendosi che essa doveva a loro la propria esistenza. Pro- 

 cedimento che costituisce il meccanismo stesso dell'istinto vitale, e Platone un'avatara 

 dell'istinto vitale nemico della conoscenza, subendone il giogo, non esita ad affermare 

 ciò, pur usando del perfetto metodo dialettico messogli nelle mani astutamente dal- 

 l'istinto della conoscenza, e che distruggerà con Kant le sue conclusioni. 



In fatto, Platone sulle orme di Socrate osserva che la conoscenza di un oggetto 

 implica che può essere data una definizione dello stesso ; che definire è classificare e 

 limitare sotto la categoria di una idea generale. Ora questa idea che rende possibile 

 la conoscenza dell'oggetto che gli conferisce l'esistenza conoscibile, non potrebbe ap- 

 partenere all'oggetto. Ma essa non proviene neppure dai sensi , che sotto la forma di 

 sensazione non ci forniscono degli oggetti che dati incompleti, mostrandoceli in uno 

 stato di continuo cambiamento, non lasciandocene in qualche modo vedere che le 

 ombre effimere ed incostanti. Ora Platone dopo aver considerato tutto ciò, essendo 

 disgraziatamente sotto il giogo dell'istinto vitale, volendo chiarire dove debbano col- 

 locarsi queste idee mediante le quali noi conosciamo, non le colloca nella ragione 

 umana, perchè esse ne sono gli oggetti. E come gli oggetti esterni sono indipendenti 

 dai nostri sensi, cosi le idee lo sono dalla nostra ragione. Dove adunque si colloche- 

 ranno esse? Nella ragione divina debbono essere poste, della quale sono gli attributi. 

 tipi esterni degli individui particolari percepiti dai sensi, viventi di esistenza reale 

 e sostanziale. 



Cosi, secondo l'autore, sotto il pretesto di spiegare il meccanismo della cono- 

 scenza è introdotto il procedimento sopra cui si fonderà nell'avvenire ogni teologia ; 

 procedimento che si riduce ad una realizzazione di astrazioni. Le forme della cono- 

 scenza sono fornite di una esistenza oggettiva, la cui suprema realtà è in Dio, 

 mentre l'esistenza è eliminata dagli oggetti particolari da noi percepiti, vane ap- 

 parenze. 



Questa teoria, secondo l'autore, è per lui certa in quanto nella sua parte su- 

 scettibile di una applicazione legittima, cioè in quanto si riferisce agli oggetti esterni, 

 consacra la nozione del fenomeno, cioè la nozione di uno scarto possibile e probabile 

 tra le nostre percezioni e gli oggetti che percipiamo. Inoltre l'idea platonica presa 

 come mezzo per conoscere gli oggetti esterni corrisponderebbe abbastanza esattamente 

 ai concetti dell'intendimento dei quali Kant farà la deduzione. Questa teoria, sempre 

 secondo l'autore, fornisce il senso preciso del vocabolo idealismo, che non implica se 

 non la nozione di una diformazione necessaria subita dall'oggetto appreso attraverso 

 l'apparecchio della conoscenza, cioè l'apparecchio ideologico. Intanto, aggiunge l'au- 

 tore, il metodo dialettico bene applicato da un servitore quale Platone sottomesso 

 all'istinto vitale, porta già i suoi frutti incamminandosi alla divulgazione della men- 

 zogna implicata in ogni stato di esistenza conoscibile. 



