7 ESAME STORICO CRITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE , 259 



Per prosciogliere e differenziare le idee dai fenomeni del mondo esterno e dalle 

 concezioni dello spirito in cui si riflettono. Platone usa il procedimento che adoperò 

 poi Kant, cioè l'astrazione. Cioè dalle rappresentazioni cui danno origine le nostre 

 percezioni, eliminasi ciò che è particolare, non conservando che ciò che è generale, 

 ossia ciò che si estende ad un numero di più in più grande di oggetti particolari ; e 

 tale procedimento è il più sicuro per determinare le forme della conoscenza, per 

 smontare, secondo l'autore, tutte le parti dell'apparecchio di ottica mentale, attra- 

 verso il quale il contenuto della conoscenza viene appreso dallo spirito; mentre per 

 Platone non è che un mezzo per giungere agli oggetti metafisici, cui egli ebbe dal- 

 l'istinto vitale la missione di definire e prepararne e annunziarne il regno. Ora coi 

 materiali raccolti per una scienza della conoscenza Platone costituisce una Ontologia : e 

 il suo lavorio di propaganda si ridurrà ad applicare in ogni occasione la sostituzione 

 a cui abbiamo di sopra accennato, cioè a prendere la forma della conoscenza pel suo 

 contenuto, a dare ai concetti formati dal suo spirito una esistenza tanto più sostan- 

 ziale, quanto mediante una serie di astrazioni più completamente vuote di ogni so- 

 stanza. TI giuochetto è troppo palese, secondo l'autore, e il procedimento sarebbe 

 impudente se non fosse troppo ingenuo; intanto l'errore che implica è la sorgente 

 feconda da cui sgorga ogni teologia senza distinzione di chiese, ogni filosofia razio- 

 nalistica, ogni dottrina enciclopedica, ogni filosofia di Stato, ogni legislazione. Per 

 giustificare il trionfo costante del non vero sulla logica si è fatto appello alla onni- 

 potenza dell'istinto vitale, che essendo quello che è, ha per destino di trionfare su 

 tatto che vive dell'istinto della conoscenza. Egli, l'istinto vitale, sa che i suoi più 

 frivoli propositi sono sempre accolti senza ragione e replica da' suoi cortigiani. 



La menzogna, ripete l'autore, si riduce ad un uso arbitrario del procedimento 

 astrattivo; ma questo è un istrumento fedele della conoscenza, e quando si spinge 

 fino all'estremo il suo uso, conferisce alle sue creazioni ciò che esse sono effettiva- 

 mente, minacciando così di far cessare l'equivoco, cioè astraendo dall'idea di esistenza, 

 il fatto stesso dell'esistenza, non rimane più che il puro concetto dell'idea, ossia una 

 forma vuota, un mezzo per conoscere, non già il contenuto stesso della conoscenza. 

 Intanto è appunto sopra questo vuoto che si fonda tutta la filosofia platonica, e al 

 suo seguito tutta la teologia. Laonde, secondo l'autore, Platone è il vero creatore 

 della illusione teologica e tale illusione si riassume perfettamente in una sola idea, 

 l'idea di Dio, di Dio fornito de' suoi attributi, il bene, il bello, il vero assoluto, la 

 triade dei filosofi spiritualisti. Con Platone tutte le idee di perfezione morali e intel- 

 lettuali, astratte secondo il De Gaultier, dai fenomeni del mondo visibile e morale, 

 completate dall'idea di potenza presa dai fenomeni della natura, tutte queste idee 

 diventano il patrimonio di Dio, del riovq, da cui ricevono l'esistenza colla stessa lo- 

 gica con cui si darebbe l'esistenza al concetto del nulla, legittimo prodotto dello stesso 

 procedimento astrattivo. Essere ed essere conosciuto sono lo stesso, dirà Aristotele 

 erigendo in dottrina il principio medesimo della illusione, da cui uscirà YE-ns realis- 

 simum della Scolastica, l'essere supremo degli Enciclopedisti, venerato da Robespierre 

 e legato ai posteri dal Vicaire Savoyard. (Conf. da pag. 28 a 42). 



Confutare parte a parte l'esposizione che il De Gaultier fece della filosofia di 

 Platone sarebbe un perditempo dopo le esposizioni fatte da tanti illustri storici della 

 filosofia ; ma non possiamo tacere di alcune affermazioni dell'autore che sono troppo 



