9 RICO CRITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE „ 261 



preziosi frammenti, dai quali si possono conoscere, almeno rispetto al monoteismo, i 

 suoi pensamenti. Incominciamo dalla sua polemica contro l'antropomorfismo. Aristotele 

 nella Bettorica scrive: " Senofane dice essere eguale empietà il pretendere che gli Dei 

 nascano e muoiano, perchè l'una e l'altra opinione distrugge l'esistenza degli Dei „ 

 (n. 23). E poco dopo: " quando gli Eleati chiesero a Senofane se dovevano sagrificare 

 a Leucotoe e piangerla, loro rispose: se la riguardate come Dea non bisogna pian- 

 gerla, se invece la riguardate come mortale non bisogna farle sagrifici „ (ibid.). Plu- 

 tarco racconta che Senofane si burlava degli Egiziani che piangono Osiride; presso 

 Eusebio lo stesso dice che secondo Senofane era cosa assurda supporre gradi tra gli 

 Dei, perchè allora tutti avrebbero bisogno gli uni degli altri (Prepar. Evang., p. 23). 



Era poi naturale che l'avversario dell'antropomorfismo, come appare dal fram- 

 mento così spesso citato: " se i buoi ed i leoni avessero mani, sapessero dipingere 

 e fare opere come gli uomini, i cavalli si servirebbero di cavalli e i buoi di buoi 

 per rappresentare le loro idee intorno agli Dei e loro darebbero corpi quali hanno, 

 essi stessi „ (Eus., Prepar. Evang., XIII), come della Mitologia, dovesse esserlo di Esiodo 

 e di Omero dai quali, diceva Senofane, vengono riferite agli Dei cose che sarebbero 



disonorevoli pell'uomo, come furti, adulterii, tradimenti ed ancora riportano agli 



Dei non quasi altro che azioni criminose (Sesto Emp. Contro ì Mai., IX, 191, 285). 

 Plutarco con Cicerone afferma ancora che Senofane non solo negava la divinazione, 

 ma anche il giuramento, non per empietà, ma per un motivo del tutto morale, poiché, 

 diceva egli, quando un uomo empio provoca un uomo pio a prestare giuramento, la 

 cosa non è eguale, come non è eguale quando un uomo forte provoca un debole (De 

 Divin., 1, 3). 



Ciò premesso, vediamo più particolarmente che insegni egli intorno alla Divinità. 

 Anzitutto afferma esservi un solo Dio superiore agli Dei e agli uomini, il quale non 

 rassomiglia ai mortali né per la figura, né per lo spirito. Clemente Alessandrino, che 

 ci conservò questo frammento, lo qualifica dicendo che in esso Senofane insegna 

 l'unità e la spiritualità di Dio (Strommati, V). E senza conoscere la fatica Dio tutto 

 dirige per la potenza della sua intelligenza (Prepar. Evang., XIII, 31). 



Ecco ora come Senofane argomenta per dimostrare l'esistenza e gli attributi 

 di Dio. 



Nell'opera pervenuta a noi col titolo di Senofane, Gorgia e Zenone, attribuita ad 

 Aristotele, Simplicio nel suo Commentario sulla Fisica di Aristotele (capo 3), Teofrasto 

 presso Bessarione (in Calumniatorem Platonis, II, 11, p. 42) ci conservarono il corpo 

 della argomentazione colla quale Senofane dimostrava che Dio non ebbe comincia- 

 mento, né può morire. E impossibile di applicare a Dio l'idea di nascita, perchè tutto 

 che nasce dee necessariamente nascere o da qualche cosa di simile o di dissimile; 

 ora l'una e l'altra cosa è impossibile, perchè il simile non ha azione sul simile e 

 non può meglio produrlo che esser prodotto; d'altra parte il dissimile non può na- 

 scere dal dissimile, perchè se il più forte nascesse dal più debole, il più grande dal 

 più piccolo o il migliore dal peggiore, oppure il peggiore dal migliore, l'essere usci- 

 rebbe dal non essere e il non essere dall'essere, ciò che è impossibile; è dunque 

 necessario che Dio sia eterno. Plutarco presso Eusebio (Prepar. Evang., I, 8) rico- 

 nosce positivamente che Senofane segue una via che gli è propria, e Laerzio aggiunge 

 aver egli pel primo dimostrato che quanto nasce perisce, di guisa che in tale argo- 



