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mentazione si intravede un principio che in seguito sarà largamente applicato, e cioè 

 che l'essere non può derivare dal non essere, che il non essere nulla può produrre ; 

 in altri termini, la prima applicazione del principio di causalità, sebbene Senofane 

 non ne formulasse esplicitamente il principio. 



La conclusione dell'argomentazione è dunque : dal momento che Dio non può 

 nascere non può neppm^e perire, giacche tutto che nasce perisce necessariamente, 

 mentre ciò che non è nato, ossia che non diviene un essere mediante un altro essere, 

 ma è un essere per se stesso, è eterno. Qui non solo si manifesta il principio di 

 causalità, ma ancora la concezione esplicita di sostanza e di accidente, di essere 

 fenomenale e di essere in se, come appare l'attribuzione di corruttibilità al primo e 

 di eternità al secondo. 



Con altra argomentazione Senofane deduce l'unità di Dio dalla sua onnipotenza 

 e onnibontà. Se Dio è ciò che vi ha di più potente debbe essere uno; poiché se 

 fossero due o più Dio non sarebbe ciò che vi ha di più potente e di migliore. 

 Questi varii Dei essendo eguali tra loro, sarebbe ciascuno ciò che vi ha di più potente 

 e migliore; poiché ciò che costituisce un Dio è appunto l'essere il più potente, di 

 non essere superato da nessuno in potenza, di governare tutte le cose, di guisa che 

 se Dio non è ciò che avvi di più potente, perciò stesso non è Dio. Ora se si suppone 

 che ve ne siano più o che tra essi vi siano Dei inferiori e superiori, allora niuno è 

 Dio, perchè la natura sua è di nulla ammettere più potente di se; se poi fossero 

 uguali tra loro, allora Dio perderebbe la sua natura, che è di essere ciò che vi è di 

 più potente, poiché l'eguale non è ne migliore né peggiore del suo eguale; quindi se 

 avvi un Dio e se è tale quale deve essere, è necessario che sia uno, senza di che egli 

 non potrebbe tutto ciò che vorrebbe, e se si ammettono più Dei, ciascuno preso a 

 parte è senza potenza. 



In Senofane abbiamo adunque il primo tentativo di applicazione della dialettica 

 agli attributi essenziali di Dio, di subordinarli ad una dipendenza reciproca e di for- 

 marne una teoria, la quale nella filosofia è rimasta come un esempio notevole degli 

 sforzi della ragione umana per risolvere la grande questione della esistenza e degli 

 attributi di Dio, esempio che fu in seguito imitato e perfezionato. Intanto è chiaro 

 che fino dai primordii della filosofia greca, Dio è concepito e dimostrato come sovra- 

 namente potente, buono, e per ciò stesso come essenzialmente uno, come causa e 

 sostanza, e sotto un punto di veduta intellettuale, come saggezza e bontà sovrana, 

 in una parola come un Dio morale. 



Ora, come l'autore ignora il monoteismo di Senofane, così non conosce meglio 

 quello di Anassagora; eppure tutti sanno ciò che scrive Aristotele del N0O5 di Anas- 

 sagora : al cominciamento tutto era confuso, e l'intelligenza mise in ordine tutte le cose. 

 Inoltre Anassagora insegnava positivamente che il NòOq è infinito, cioè presente a tutta 

 intiera l'immensità, assolutamente indipendente come conviene a ciò che non è solo 

 un attributo, ma un principio ; non mischiato con nulla di corporeo, esistente por sé. 

 Imperocché se il NoOq fosse soggetto a mescolamento con checchessia, parteciperebbe 

 necessariamente a tutte le cose, essendovi di tutto in tutte, nella confusione di lui 

 cogli elementi perderebbe il potere che ha sopra gli stessi, potere dovuto alla sem- 

 plicità della sua essenza (Aristotele, De Anima, II, 9). Il N0O5 è ciò che vi ha di 

 più puro; ha la conoscenza piena del mondo intiero; nulla gli sfugge; conosce ciò 



