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e Democrito ; essa tiene il mezzo tra questi contrarii e li riconcilia (conf. il Par- 

 menide e il Sofista) ; la stessa dottrina è contenuta nel Filebo. 



5° L'idea è ancora il principio d'identità o di permanenza (Timeo, 48) opposta 

 alla diversità e al movimento, che si nota nella successione delle cose sensibili, sog- 

 gette alla nascita, alla generazione, alla corruzione, ciò che costituisce il di 

 L'idea pure essendo immobile non esclude un certo cambiamento, essendo la mobilità 

 necessaria ad ogni svolgimento, giacché il movimento e la vita sono inseparabili nella 

 esistenza concreta e reale. 



6° L'idea è la misura per cui l'indeterminato viene determinato, lo regolarizza 

 e gli dà la sua forma. Per essa quindi l'ordine viene introdotto nel disordine, e lo 

 sottomette. Così la materia, elemento indeterminato, sregolato, riceve dalla idea la 

 sua forma, ed il mondo risultante da questi due elementi esce dal caos, e diviene 

 un tutto ordinato, misurato, armonico, offrendo l'immagine dell'ordine nel suo insieme 

 e nelle sue parti. E poiché i veri rapporti delle cose sono i rapporti delle idee, il 

 mondo ne è la rappresentazione o imitazione; per esso la natura si conserva e si 

 rinnova e le sue leggi non sono che il riflesso di quelle. 



7° L'idea, abbiamo detto, è il generale che apparisce nei particolari, il gene- 

 rale a cui la scienza deve la sua possibilità e consistenza. Ora tale dottrina nulla 

 ha di comune colle idee immagini di Democrito da cui mediante il paragone e l'astra- 

 zione si traggono idee generali, teoria accettata poi da Epicuro come quella di tutte 

 le scuole materialistiche. Secondo tale teoria l'idea è l'immagine che si stacca dai 

 corpi, s'imprime nello spirito, per quindi, paragonata e generalizzata, servire di base 

 ai giudizi e ragionamenti; per Platone invece l'idea, ben lungi dall'essere la copia, 

 è il tipo o il paradigma delle cose sensibili, le quali sono semplicemente immagini, 

 ombre, fantasmi delle idee. 



8° Ancora l'idea non è neppure la nozione generale quale la concepisce il puro 

 razionalismo, tale quale Aristotele stesso la definisce talvolta, cioè una mera astra- 

 zione generalizzata come pretende il De Gaultier, che non ha altra realtà se non 

 nello spirito che la concepisce, e che presa in se non ha esistenza propria distinta 

 da quella degli oggetti, cui serve a raggruppare e classare; in una parola tale idea 

 non essendo che la collezione delle qualità riunite in una nozione comune, essendo 

 il risultato del paragone e della astrazione, essa non è che l'atto dello spirito il 

 quale raccogliendo le qualità paragonate in un insieme ne forma un suo prodotto, 

 cioè puramente soggettivo. 



9° All'opposto l'idea platonica è insieme oggettiva e soggettiva. L'idea è nelle 

 cose ma è anche nello spirito, essendo l'oggetto del pensiero. Ciò che Parmenide 

 aveva affermato senza poterlo dimostrare, cioè l'identità del pensiero e dell'essere, 

 Platone lo afferma dello spirito; giacché per lui non e l'essere puro e senza coscienza, 

 che è il vero essere, ma l'essere che si sa, il vero spirito. Inoltre se consideriamo 

 l'idea nell'uomo, pel suo lato soggettivo che è appunto quello della conoscenza umana, 

 l'idea è il principio à' intelligibilità che rende ogni cosa percepibile o comprensibile 

 allo spirito, come è la base dei giudizi e ragionamenti. Per esempio, secondo Pla- 

 tone, non si comprende la bellezza nelle cose belle se non per l'idea del bello che 

 rappresentano gli oggetti; lo stesso deve dirsi per le cose buone, giuste, vere. L'idea 

 certo è nelle cose ma appare allo spirito come la sua propria essenza, giacché è 

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