15 STORICO CRITICO DELl/OPERA " DA KANT A NIETZSCHE ., 267 



genere, ciascun individuo ha il suo tipo nell'idea cui rappresenta ed esprime ; è l'idea 

 che loro conferisce il valore, l'importanza e la stessa esistenza; così che sotto questo 

 aspetto ogni oggetto, sia reale, sia artificiale, può essere concepito come realizzante 

 quella idea. 



Le idee sono tipi o modelli, ma riunite esse stesse a tipi superiori e più generali, 

 che sono ancora copie o fantasmi divini (Rep., VI). Imperocché se si riportano 

 all'idea da cui emanano, all'idea delle idee, al bene (ibid.) esse sussistono bensì per 

 sé ma dipendono da quella unità suprema che è la vera unità. Immutabili e eterne 

 le idee appariscono nel tempo che è mobile e imita l'eternità immobile. Oggetti 

 della ragione le idee sono pure la ragione, il Xóroq divino, la ragione divina, insieme 

 pensiero e oggetto del pensiero. Distinte e separate le idee rientrano le une nelle 

 altre e tutte in quella unità superiore che ne è il loro principio. Come la luce del 

 sole i cui raggi traversano lo spazio e rischiarano gli oggetti senza staccarsi dal- 

 l'astro che è il loro foco e centro comune (Rep., VI, VE). 



Secondo Platone vi sono dunque due mondi dei quali l'uno è la copia dell'altro, 

 il. mondo sensibile e l'intelligibile KÓffuo? aìo-enTÒi;, KÓCuoq vonTÒc, come vi sono due 

 sorta di oggetti cioè sensibili e razionali, l'uno partecipante dell'altro (Rep., VII). 



Tale è la teoria delle idee di Platone, teoria che differisce toto coelo da quella 

 che gli affibbia il De Gaultier per conchiudere che Platone non fa altro che realiz- 

 zare astrazioni vuote di ogni contenuto reale. 



Le idee, secondo Platone, avendo la stessa natura e lo stesso principio, non sono 

 isolate, epperciò nella loro unità e diversità formano un sistema. Certamente non tro- 

 viamo negli scritti platonici formulati esattamente questi rapporti. Tuttavia non pos- 

 siamo disconoscere che Platone stabilisce certe classi di idee tra cui avvi una certa 

 gerarchia. Così, ad esempio, egli pone le qualità al disopra delle quantità, le idee al 

 disopra di queste e di quelle come pure delle relazioni. I numeri poi sono al di sotto 

 delle idee. Le idee metafisiche dell'essere e del non essere, del pari e dell'impari, della 

 monade e della diade occupano un posto inferiore e sono al basso della scala. Le idee 

 superiori del vero, del bello, del bene, sebbene talvolta identificate, non sono del tutto 

 simili e ciascuna ha il suo posto e lo conserva. Le categorie superiori costituiscono 

 le idee morali del Bene, del Bello, della Giustizia, della Santità, ecc. Al sommo della 

 scala o gerarchia è l'idea del Bene, che tutte le domina ed è il loro principio co- 

 mune. Anche tra le idee morali, del vero, del bello, del bene, avvi subordinazione, 

 poiché il bello non è che un aspetto del bene; il vero identico al bene ed al bello 

 è alla radice e logicamente le precede, ma non ontologicamente, perchè nell'ordine 

 gerarchico è inferiore al bene. Quindi l'idea per eccellenza, l'idea delle idee è l'idea 

 del bene, e il Bene, tò òycxGóv. 



Ora, intorno a questo punto, il più elevato del sistema platonico, non ignoriamo 

 che si sono sollevate molte dispute. Tuttavia ciò che non ammette alcun dubbio è 

 il posto che Platone assegna all'idea del Bene (Rep., VII). Essa è il soggetto della 

 più sublime delle scienze (ibid., 505). Tutte le idee hanno in essa il loro principio, 

 la giustizia, la bontà, la bellezza. Giunto a questa altezza. Platone sente l'insufficienza 

 della ragione per penetrare il mistero, come del linguaggio umano per esprimerlo e 

 dal suo entusiasmo il suo stile assume un tono ispirato; dal mondo visibile coglie 

 le immagini che gli sembrano più adatte per darne un' idea per analogia. Così il Bene 



