19 ESAME STORICO CRITICO DELL'OPERA " DA KANT A NIETZSCHE .. 271 



" dans le dogme pour ce qu'elle est, s'imposer en un commanderaent pure et simple 

 * de l'instinct vital „, conoscendo già per ripetuti esempi la fecondità di questo fa- 

 migerato istinto, non dico inventato del tutto dall'autore, ma certo da lui arricchito 

 di una potenza meravigliosa. Ma ciò che ci sorprende è che gli esegeti, gli interpreti 

 e i critici dei libri sacri dell'antico Testamento studino e lavorino da anni per isco- 

 prirne gli autori, ben inteso che qui ci riferiamo ai protestanti, mentre l'autore ex 

 cathedra risolve la questione con due parole: che cosa, dice egli a tutti costoro, 

 andate cercando e annebbiando la questione dell'origine di quei libri con disquisizioni 

 inutili; ecco qua, la sua origine: la Bibbia, poveri gonzi, è un prodotto dell'istinto 

 vitale, il quale, fornito di somma previggenza, tiene la ragione per suo nemico. 



Se poi qualche curioso, pur accogliendo tale spiegazione, ma sotto riserva, insi- 

 stesse chiedendo quando e dove l'istinto vitale proclamò e divulgò questo dogma, 

 l'autore probabilmente gli risponderebbe che dopo aver egli pel primo fatto la grande 

 scoperta, non credette opportuno di occuparsi ulteriormente di sapere ne il dove ne 

 il quando era avvenuto il grande prodigio. L'autore in certo luogo parla ° de ce grand 

 " rire, ce rire abstrait qui est le propre de l'instinct de connaissance quand il a pris 

 " conscience de lui-mème „ (p. 43); or bene, crediamo che questo riso sarà condi- 

 viso da parecchi dei lettori che mediteranno le sue gratuite affermazioni. Ma con- 

 tinuiamo. 



In contrasto coH'antropomorfismo greco, l'autore avrebbe dovuto necessariamente 

 aggiungere della religione popolare, il dogma formulato dall'istinto vitale nella Bibbia 

 tende a sceverare da Dio ogni carattere umano, precisamente come avevano, guidati 

 dal semplice lume della ragione, fatto Senofane, Anassagora, Empedocle, Socrate. 

 Platone e dopo Aristotele. L'autore continua: non gli basta di proibire la riprodu- 

 zione della sua immagine, anche dandole l'apparenza più nobile, ma tende ancora ad 

 eliminare dallo spirito umano ogni presunzione di analogie tra le concezioni umane 

 e i decreti della divinità. Se non che all'epoca (quale?) in cui l'istinto vitale creava 

 Dio, il popolo Ebreo fu anzitutto, come ben notava Nietzche, il rappresentante della 



sua volontà e potenza In tutte le circostanze esso fa approvare e suggerire per 



Jeova stesso le misure che gli sono utili. Più tardi, quando è condotto in cattività. 

 immagina di espiare colpe commesse contro il suo Dio; idea nobile e per avventura 

 ingegnosa, certo per non offendere il proprio orgoglio. A noi invece sembra l'idea 

 più ridicola che possa cadere in un uomo che non abbia perduto il senno. Come? 

 l'istinto vitale del popolo Ebreo si crea un Dio, che è in suo potere di annientare, 

 e quando cade in ischiavitù immagina che ciò gli sia avvenuto perchè espii colpe 

 commesse contro di lui, mentre il semplice buon senso gli suggerirebbe un mezzo 

 infinitamente più semplice e alla mano, quale è quello di negare questa sua creazione, 

 che senza nulla giovargli lo incommoda tanto gravemente? 



Attribuendo, continua l'autore, ogni potenza ad un essere che è al di fuori di 

 ogni paragone cogli uomini, nega l'Ebreo a' suoi nemici il beneficio e l'onore delle 

 loro vittorie, perchè essi non sono stati che gli istrumenti della vendetta di Dio sul 

 suo popolo, cioè gli strumenti, diciamo noi, della vendetta del Dio che esso popolo 

 ebbe l'incredibile sciocchezza di crearsi. In breve: questo popolo perchè fatto schiavo 

 ed oppresso si giudica colpevole verso un Dio, che è sua fattura, riconosce la neces- 

 sità di una espiazione che gli impone un Dio da lui creato e che può con una sem- 



