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plico negazione annientare, accetta il castigo perchè gli sarà perdonato sempre da 

 quel Dio da lui inventato, e sarà ristabilito nella sua gloria antica, avendo confidenza 

 nella giustizia divina, cioè nella giustizia di una divinità da lui fabbricata, giustizia 

 che esso popolo apprezza ancora nella misura del proprio sentimento di giustizia. 



Ora domandiamo se l'istinto vitale e per lui il popolo Ebreo creatore del suo Dio 

 poteva trarre le conseguenze di cui l'autore gli fa gravame e se queste conseguenze 

 non siano un controsenso tale da eccitare non già un riso astratto ma molto concreto 

 contro l'inventore di tali balordaggini? 



Vero è che l'autore, accorgendosi che il Dio fattura dell'istinto vitale del popolo 

 Ebreo era un Dio buffonescamente ridicolo e risibile, aggiunge che il libro di Giobbe 

 ci fa assistere alla costituzione perfetta della personalità divina, tale quale sarà legata 

 alla dogmatica cristiana e quale debbe concepirsi per essere sottratta all'analisi dello 

 spinto (pag. 41). 



Non sappiamo perchè l'autore non faccia creare il Dio di Giobbe dal fecondo 

 istinto vitale; ci pare che dopo aver prodotto Jeova del Pentateuco, poteva pure, 

 anzi con maggior facilità creare il Dio di Giobbe. Probabilmente l'autore nella sua 

 prudenza pensò che sarebbe stato un abusare della sua fecondità, tanto più che dopo 

 parecchi secoli durante l'impero d'Augusto doveva creare il Monoteismo cristiano con 

 tutte le sue appendici. Mentre attendiamo che l'autore ci riveli il vero perchè della 

 presente infecondità dell'istinto vitale, notiamo che Giobbe, il quale non pensò prima 

 di scrivere il suo libro di crearsi un Dio, sparge oppresso da mali i suoi lamenti alla 

 presenza di tre amici venuti di lontano per consolarlo. Attraverso i discorsi di Giobbe 

 e de' suoi amici, ed oltre alle concezioni indicate precedentemente intorno alla giustizia 

 del Dio creato dall'istinto vitale del popolo Ebreo, si lascia intravedere una potenza 

 fuori di tutte le proporzioni della intelligenza umana, una giustizia incomprensibile 

 alla nostra ragione. 



Notiamo bene che i tre amici di Giobbe non si sono essi fabbricati il Dio di cui 

 parlano, né l'autore pensa di informarci donde essi avessero appreso l'esistenza di 

 un Dio non creato dagli uomini. Eppure tale notizia era della massima importanza' 

 dal momento che quel taumaturgo d'istinto vitale non aveva pensato di provvedere 

 a questa bisogna. 



Intanto gli amici di Giobbe dalle sue miserie conchiudono alla sua colpa; e di- 

 cono: beato l'uomo che Dio stesso corregge: non rigettare i castighi del Signore. 

 Giobbe seguita a protestare che è innocente, ma i suoi amici non gli credono. Essi 

 lo scongiurano perchè si penta. Alla fine Giobbe invoca sopra di sé il giudizio del 

 Signore, ma i tre amici non rispondono più a Giobbe perchè persiste nel dichiararsi 

 innocente. Secondo l'autore, dagli argomenti di Giobbe e de' suoi amici, apparirebbe 

 la credenza antica della ideutità della giustizia umana colla divina, mentre dalla 

 discussione e dal contrasto delle idee che si manifesta nel poema si svilupperebbe un 

 tema nuovo, cioè che Dio colpisce egualmente il giusto e l'ingiusto, del che Giobbe 

 non si meraviglia, né di ciò accusa Dio, perchè questi non è un uomo a cui si possa, 

 rispondere, né entrare in giudizio contro di lui. Ed Eliu che entra in iscena come 

 quarto interlocutore, apostrofa Giobbe dicendo: ' Dio prenderà te come regola per la 

 sua giustizia? Dovrà egli odiare ciò che tu odii, scegliere quello che tu scegli? „. Dal 

 che deduce l'autore non esservi alcuna misura comune tra l'uomo e Dio. Giobbe può 



