21 ESAME STORICO CRITICO DELI/OPERA " DA KANT A NIETZSCHE „ 273 



ignorare la sua colpa, ma questa non esiste meno al cospetto di Dio : ma quando 

 Dio stesso interviene e si mostra a Giobbe, le sue parole dimostrano che nemmeno 

 tale apprezzamento è da lui approvato. Chi è quegli che oscura la saggezza con 

 discorsi insensati? Dio nulla dice della sua giustizia, non manifesta che la sua po- 

 tenza e non si calma se non quando Giobbe dice: " Sì, volli spiegare meraviglie che 

 non comprendeva, prodigi che superano la mia intelligenza; Sì, io accuso me stesso 

 e farò penitenza nella polvere e nella cenere „. Quindi, secondo l'autore, l'idea divina 

 qui è prosciolta, sotto l'aspetto morale, da ogni antropomofismo ; tra l'uomo e Dio 

 la sproporzione è assoluta, epperciò l'uomo non può elevarsi a Dio neppure colle idee 

 più alte, nemmeno coll'idea della giustizia. Così pure il male fisico e morale nulla 

 provano contro Dio, il quale resta così al coperto dai tentativi della conoscenza, e 

 la concezione di Dio fuori del mondo qui diventa logicamente la concezione di un 

 Dio fuori della ragione (pagg. 51-52-53). 



Di qui l'autore deduce che il popolo Ebreo gli pare il campione dell'istinto vi- 

 tale, de' suoi bisogni, dei pericoli che lo minacciano, pericolo concentrato nell'istinto 

 della conoscenza, il quale deve adempiere il suo ufficio di distruttore, essere lo spi- 

 rito che sempre nega (pag. 17). In fatto, l'idea di Dio mostratasi nella Filosofia greca, 

 dice egli, l'idea più antinomica, più falsa, più distruttrice di tutte le facoltà di co- 

 noscere, che poteva essere escogitata, questa idea la Bibbia impone in nome della 

 rivelazione ed in opposizione ad ogni razionalismo produce uno stato di ostilità ne- 

 cessaria tra il dogma e la ragione ; tuttavia, sempre secondo l'autore, questa idea che 

 è la più falsa, si mostra la più forte per organizzare la vita sociale. Anzi, da oltre 

 due mila anni l'accordo dell'istinto vitale e del Monoteismo si riconosce agevolmente 

 nel fatto della potenza devoluta esclusivamente alle nazioni che sono immerse in tale 

 illusione, e quel che è peggio, a detrimento dei popoli, la cui filosofia, come quella 

 degli Indiani, negando l'idea di un Dio fuori del mondo e creatore dello stesso, si 

 mostra dominata dall'istinto di conoscenza. Il sintomo quindi è flagrante, perchè niun 

 popolo conquistatore uscì dalle razze di religione Buddistica, dopo che vennero in 

 concorrenza coi popoli monoteistici, perchè l'istinto di conoscenza che è la base della 

 loro mentalità è causa della loro debolezza (pag. 54). Ed è questa mentalità, la quale 

 deve dissipare i fantasmi della Teodicea e creare, riguardo alla metafisica antica, un 

 nichilismo assoluto che l'autore vagheggia ed a cui ci invita di partecipare con tanto 

 ardore ! E proprio il caso di ripetere : Timeo Danaos et dona ferentes. 



Ma le conclusioni che l'autore deduce dal libro di Giobbe sono troppo gravi per 

 non richiamarvi la nostra attenzione, né crediamo fuori di proposito di compendiare 

 anche noi il celebre libro. La scena è duplice perchè abbraccia il Cielo e la Terra; 

 nel Cielo si agisce, sulla Terra si parla, e qui ignorandosi i decreti del Cielo, si por- 

 tano giudizii infondati. Ciò rappresenta assai bene l'immagine dei sistemi filosofici, 

 dice l'Herder, e le loro teorie. L'eroe del libro è un uomo che soffre anche fisicamente 

 e che non ha meritato le disgrazie che lo affliggono. Si perdonano i suoi pianti e i 

 gemiti, perchè anche il più grande eroe non potrebbe rattenersi dal gemere quando 

 è oppresso da sofferenze corporee. Giobbe vede la morte vicina ed è ridotto a desi- 

 derarla; la sua esistenza è avvelenata e si comprende che se ne lamenta. Giobbe 

 soffre per la gloria di Dio, i suoi lamenti gli sono predestinati, giacche Dio ha per- 

 messo a Satana di tormentarlo. Sarebbe egli possibile di dare alla sofferenza umana 

 Sekie II. Tom. LUI. 35 



