TRASCRITTI E TRADOTTI PA F. ROSSI 191 



una parola non mai permise ai sensi di entrare nel suo cuore a distruggere la purità 

 della sua anima e farla scivolare nella voluttà per il marciume della seduzione. Im- 

 perocché queste cose avvengono per i sensi. L'anima quindi è nel cuore tranquilla, 

 essa è vergine nella sua camera, i cinque sensi sono suoi servi. I sensi sono l'occhio, 

 che vede, l'orecchio che sente, il naso (1) che odora, la gola che gusta e le mani che 

 palpano. Se fa che il senso non devii, essa non si perde, e rimane salva da danno, 

 (fio 17") Ma se accade che l'occhio inchini verso la bellezza di un giovinetto, e 

 V anima sia sbattuta dai flutti della passione, il turbine della voluttà la piega tosto, 

 immergendola nel peccato, secondo il detto « venne dalla profondità del mare un 

 « turbine, che mi ha sommerso. » 



rarimenti se l'orecchio accoglie il dolce suono e la seduzione dei canti osceni, 

 strascina l'anima alla perdizione. Inltre se la gola si dà a gustare quantità di cibi, 

 con abbondanza di vini, l'anima resta ottenebrata col gusto. L'odorato poi se si di- 

 letta (2) dei profumi soavi degli unguenti e degli aromi, resta traviato, ed incatena 

 l'anima che è menata a perdizione; essa somiglia ad una vergine che si è data in 

 balìa de' suoi servi ed è scivolata giù nel peccato. L'incontinenza, penetrando nell'a- 

 nima, si fa simile ad un ladro, che si introduce nell'interno del cuore, lo fa deserto 

 e lo spoglia della purità. 



j\Ia questa santa donna Susanna (f'o 18"), seppe custodire le sue mani ed i suoi 

 occhi ed i suoi piedi e la sua lingua e le sue nari e l'apparato tutto dèi sensi, e 

 si conservò veramente, secondo il detto del saggio, come un orto chiuso, ed una fonte 

 sigillata, a cui nessuno poteva attingere e distruggere il profumo della purità. 



Costei adunque appetirono i due vecchioni, che erano riguardati quali reggitori 

 del popolo. Costoro, che erano nel fuoco della loro concupiscenza, arrossivano di rive- 

 larsi vicendevolmente la fiamma accesa nel loro cuore Accadde quindi, che essendo 

 ciascuno di essi venuto di nascosto nel giardino per attendere Susanna, s'incontras- 

 sero, ed avendone l'uno chiesto all'altro il motivo, confessarono reciprocamente la loro 

 passione. Allora stabilirono insieme di mandare ad effetto l'opera e la malvagia asso- 

 ciazione, ed attesero il momento di trovarla sola. Avvenne quindi che Susanna entrasse 

 nel giardino del marito per lavarsi, secondo la sua consuetudine, nell'ora del gran calore. 

 E come essa mandò le sue ancelle a prendere del nitro (3), corsero repentinamente 



(1) IKUt, forma, se non errata, rara, per nujci, nasus. 



(2) Q'et&ne. è la trascrizione copta del veibo greco ijòJvo.uai, dilettarti. 



(3) Nel testo biblico abbiamo: ivJy/aTs òii /jloi slam» /ab a/i)iy/«aTa, che Monsig. Martini traduce: 

 portatemi l'unguento ed i profumi. Ma siccome questo sarebbe stato in contraddizione con quanto il 

 nostro autore disse di Susanna, egli omise il nome é/aie>», e ritenne solamente quello di s/in/t^x, che 

 dovette prendere nel senso di ranno, sapone o d'altra sostanza astersiva e fu tradotta nel copto gdlCiU.. 

 Questa radice, che deriva dal geroglifico Q I o hestnen, è sempre stata, sia dagli egittologi, 



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sia dai coptologi, interpretata per nitro, ma potrebbe anche indicare un'erba speciale detta iorir/t, che 

 cresce abbondante tanto in Egitto, quanto in Soria e nell'Arabia, ed era usata come lo 5^>)v/'« a to- 

 gliere le macchie, come risulta dal seguente passo di Geremia (II, 22): Quando tu ti lavassi col tiitro, 

 e facessi uso continuo dell'erba borith, dinanii a me tu sei sordida per la tua iniquità, dice il Signore 

 Dio. Di questa erba cosi parla Levino Lemnio nel capo X della sua opera: Herbarum biblicarum ex- 

 plicatio. De herba borith qtiae medicis vcteribus « struthion :> vocatur, mauritanis, arabibus scriptoribus 

 vocata « saponatia >> et herba fullonia, Belgis « zeep cruydi », quod vt smigma ftuendis macuìis adhi- 

 bere soleat. 



