ESPOSIZIONE CRITICA BELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIK 



Indole della psicologia di Alessandro Bain. 



Lo spirito, che informa le dottrine psicologiche del Bain quali stanno esposte nelle 

 tre prime sue opere superiormente indicate, è quello stesso della scuola scozzese del secolo 

 Bcorso fondata da Tommaso Reid ed illustrata da Dugald-Stewart. ampliato dal moderno 

 principio positivistico dell'associazione psicologica. La psicologia vien? ristretta, siccome 

 ad unico e supremo suo oggetto, allo studio dei fenomeni interiori ed alla determinaziono 

 delle loro leggi, astrazion fatta da ogni disquisizione metafisica intorno l'intima natura 

 dello spirito umano ed alla sua suprema destinazione. Giusta il sentire di questa scuola, 

 i nostri concetti di spirito e di materia sono meramente relativi, ciò è dire riguardano i 

 fenomeni, con cui l'uno e l'altra si manifestano (1). ma la loro intima essenza ci è avvolta 

 in impenetrabil mistero. Però il Bain non rimase contento di meditare lo spirito umano 

 quale si manifesta ne' suoi fenomeni mentali e nelle sue leggi, ma adempiendo una lacuna 

 rimasta nella scuola scozzese, si pose a ricercare le attinenze, che collegano lo spirito ed 

 il corpo nell'umano soggetto. 



Concetto e funzioni supreme dello spirito. 



Lo spirito viene ordinariamente concepito quale l'opposto della materia; e siccome 

 questa possiede come suo distintivo carattere l'estensione, così quello vuol essere definito 

 per tutto ciò che è sprovveduto di estensioni', essendoché spirito e materia son due termini 

 opposti (avverte l'autore) che si definiscono l'uno per l'altro, tantoché conoscere l'uno di 

 essi riesce ad un conoscerli tutti e due. Il Bain non si sta pago di questo concetto nega- 

 tivo, il quale non contiene di certo la scienza psicologica. Per ottenere una nozione positiva 

 non basta sostituire al concetto di spirito quello di soggetto o mondo interiore, ed al con- 

 cetto di materia quello di oggetto o mondo esteriore. Il nostro studio non avanzerebbe un 

 solo passo. Lo spirito ci apparirebbe pui' sempre siccome alcuncliè di negativo, e per così 

 dire quale un residuo che si rinviene dopoché avessimo stralciato il inondo esteriore, ossia 

 l'oggetto dalla totalità di nostra conoscenza, senza punto determinare in che esso residuo 

 consista. Che anzi il nostro processo rimairebbe intricato in una nuova difficoltà, poiché 

 la conoscenza dell' ogr/rffo (non però l'oggetto stesso, ossia il mondo esteriore o materiale) 

 fa parte integrale dello spirito stesso. Per assorgere ad un concetto positivo dello spirito, 

 altro processo non ci si presenta se non quello di chiamare a lassegna le operazioni ed i 

 fenomeni precipui dello spirito umano quali vengono designati nel comune linguaggio, e 

 tutti poi abbracciarli in una formola generale, che esprima tutto intiero l'ordine de' fatti 

 mentali, escludendone (luelli. che posseggano un carattere affatto estraneo. 



E noto, come non jiochi |)sicoiogi. fra cui l'Hamilton ed il t'ousin. abbiano adunati 

 tutti i fenomeni psicologici entro a tre classi supreme, che sono i sentimenti, i pensieri 



(1) Vedi lo Stewart, Elementi delta filosofia dello spirilo umano, ed. francese, lt08, t. I, pagg. 3, 

 4, 6, 7, 10, 11, 95, 398 ; od il Reid, Saggio stille facoltà attive dell'uomo, pagg. 8, 9. 



( 



