PER GIUSEPPE ALLIEVO 5 



e le volizioni. Lo stesso criticismo di Kant, tripartito in Critica della facoltà del giudizio 

 od estetica. Critica della ragion pura. Critica della ragion pratica, risponderebbe a 

 siffatta classificazione. Il Baio la accoglie nella sua psicologia, la quale distribuisce la vita 

 dello spirito in sentimento, intelligenza e volontà. Per lui queste tre funzioni dello spirito 

 sono supreme ed irreducibili. Ciascuna di queste tre classi di fenomeni possiede i suoi 

 caratteri distintivi per guisa che il pensiero non è contenuto nel sentimento e nella volontà. 

 come la volontà non è né il sentimento, né il pensiero. Però la loro distinzione non è iso- 

 lamento, ma incbiude unione. Esse funzioni, per quantunque dotate ciascuna di caratteri 

 distintivi, pure si compenetrano insieme, ed hanno fra di loro tal dipendenza, che nessuna 

 può né sussistere, né disvolgersi senza l'altra : costituiscono una trinità nell'unità. Lo spi- 

 rito, in sentenza dell'autore, è per appunto l'insieme di queste tre funzioni, e la sua defi- 

 nizione positiva emerge dai novero delle sue qualità più comprensive, quali sono il sen- 

 timento, il pensiero ed il volere. La loro interior colleganza vien resa manifesta dalla 

 comunanza di leggi che governano la loro evoluzione, e segnatamente dalla legge di re- 

 latività. 



Legge princìpio di relatività. 



È legge generale della nostra natura, che nessuna impressione possiam risentire . di 

 veruna cosa possiamo acquistar coscienza senza un mutamento di stato interiore. Un'azione 

 monotona ed uniforme, esercitata sui nostri sensi non è più né sentita, né conosciuta. La 

 necessità del cangiamento psicologico per provocare un sentimento od un pensiero è la 

 base della sensazione v dell'intelligenza, l'attributo più generale e fondamentale dello spi- 

 rito, la legge della relatività. A noi non è dato sentire alcunché senza passare da una 

 impressione ad un" altra relativa, né conoscere una nuova entità senza conoscere un' entità 

 precedente : in ogni sentimento sonvi sempre due stati in contrasto : in ogni conoscenza 

 due cose conosciute nel medesimo tempo. Se adunque la legge di relatività governa 

 il sentimento, l'intelligenza e conseguentemente la volontà, (^ se in questi tre poteri si 

 compendia, in sentenza del Bain. tutto quant' è lo spirito umano, abbiamo ragione di 

 pronunciare, che tutto lo spirito, in ogni sua manifestazione, è relativo : ed elevando 

 questa proposizione ad una fomiola j)iù generale, che abbracci insieme col soggetto o 

 mondo interiore anche l'oggetto o mondo esteriore corporeo, potremmo dire : tutto è rela- 

 tivo sia nel inondo dell'essere, sia nel mondo del sapere. 



È egli vero, che tutto è relativo ? Certo che sì. quando .«i'intenda con ciò di significare, 

 che le cose tutte quante nel mondo della realtà, egualmente che tutte le idee nel mondo 

 del pensiero sono fra di loro collegate da svariatissime ed intime relazioni, onde emerge il 

 sintesismo dell'universo, simboleggiato nella catena omerica, che il cielo congiunge colla 

 terra. Tutto lega, tutto si tiene nell'iinuiensità dell'essere: però le relazioni non si ridu- 

 cono a quella sola del contrasto o della opposizione (come parrebbe dagli esempi, che 

 viene citando il Bain). ma si specificano in diverse guise, quali sarebbero quelle, che inter- 

 cedono tra l'effetto e la causa, tra un principio e le conseguenze, tra una forza ed i suoi 

 fenomeni, tra una sostanza ed i suoi modi, tra la parte ed il tutto, tra l'essere e le pro- 

 prietà sue, e va discorrendo. Che se il pronunciato Tutto è relativo s'intenda significare 

 che niente evvi di assoluto, ciò é dire che ogni termine è quello che è non già in virtù ' 



