e ESPOSIZIONE CRITICA DELLE DOTTRINE PSICOLOGICHE DI A. BAIN 



della sua propria natura, bensì soltanto per cagione delle relazioni sue con altro termine, 

 è sentenza che si chiarisce erronea a chi ponga mente, che una relazione non sussiste se 

 non in grazia dei termini, fra cui intercede, i quali perciò mal potrebbero entrare in rap- 

 porto fra di loro, se non fossero alcunché di pc-itivo in se medesimi. Però giova all'uopo 

 distinguere nelle cose l'essere ed i varii modi dell'essere, ossia la sostanzialità od essenza 

 intcriore ed i fenomeni o manifestazioni esterne. I modi od i fenomeni, a cui soggiace un 

 essere, mutano di certo secondochè mutano le relazioni sue con altri esseri, ma l'essenza 

 o sostanzialità interiore permane immutabile e sempre la stessa. Un soggetto umano è 

 uomo non già per le relazioni sue con altri esseri, bens'i in grazia della sua costitutiva 

 essenza ; epperò le manifestazioni esteriori della sua vita appariranno diverse secondo i 

 varii rapporti, che lo collegano col mondo esteriore, i suoi sentimenti, i suoi affetti, i suoi 

 pensieri si coloreranno sotto forme diverse secondochè la sua vita si svolgerà nelle regioni 

 tropicali fra i deserti dell'Africa : pure l'essenza sua propria, riposta nella triplice virtù 

 del sentire, dell'intendere e del volere, rimarrà la medesima in mezzo al variare delle sue 

 relazioni col cosmo esteriore. Questo adunque parmi doversi conchiudere, che la sentenza 

 Niente vi è di assoluto, è vera, se riguardi i modi od i fenomeni di ciascuna sostanza, 

 falsa, se si voglia riferirla alla sua interiore essenza ; od in altre parole, ogni essere è quel 

 che è, in virtù di sua natura e non punto per le sue relazioni esteriori, ed assume tale o 

 tal' altra forma per cagione di tale o tal altro rapporto suo col mondo estemo. 



Teorica del sentimento 



Dacché il sentimento, l'intelligenza e la volontà abbracciano in tre classi supreme 

 tutti i fenomeni dello spirito, consegue che ogni e quale che siasi fatto psicologico debbe 

 trovar luogo in una di queste tre classi. Però non è necessario (in sentenza del Bain), che 

 gli stati dello spirito appartengano in modo esclusivo ad una sola di esse tre classi (1). 

 Quest'avvertenza dell'autore, presa qual suona, distrugge radicalmente la irreducibilità 

 delle tre supreme funzioni dello spirito da lui propugnata : il vero è, che ciascuna funzione 

 va contemplata in sé stessa e nelle relazioni sue colle altre tutte. Cosi inteso il concetto 

 suo ha fondamento irrepugnabile di verità. Il Bain si giova di quest'avvertenza nel costruire 

 la Bua teorica del sentimento, il quale viene da lui contemplato anzi tutto ne' suoi carat- 

 teri costitutivi, ossia nella propria sua natura, riservandosi di discorrerne i caratteri intel- 

 lettuali e volizionali nella teorica dcU'intelligenza ed in quella della volontà. Tuttavia a 

 mo' di anticipazione egli osserva, che il sentimento in rapporto coli intelligenza mostra 

 attitudine ad essere distinto, unito e ritenuto, attitudine fino ad un certo punto propor- 

 zionale col grado del sentimento e colla forza dell'impressione ; e che in rapporto colla 

 volontà esso sentimento è motivo o principio di azione eccitandola ad opcrai-e a fine di 

 conservare, accrescere e rinnovare la sensazione se piacevole, sopprimerla o scemarla se 

 dolorosa. 



Il Bain, tenendo per fermo, che i fenomeni dell'attività psicologica nascondono le loro 

 prime origini nelle più generali manifestazioni della vita fisica, esordisce dall'esposizione 



(1, Vedi / sensi e l'inlelligensa, pag 56, ediz. francese. 



