PER GIUSEPPE AU.IEVO 13 



{>mpii'isiiio. elle è la nota precipua della dottrina positivistica, ed anche considerata in ri- 

 iliiardo all'analisi dei fenomeni pro])rii della vita animale, sottostà di gran lunga ai profondi 

 studi psicologici, clic dobbiamo al Rosmini su (juesto argomento. Vi manca il concetto or- 

 dinatore de' fatti ])articolari. die solo può gei'minare dallo spirito tilnsotico. Il concetto di 

 un'attività spontanea i)rimitiva. clic viene posta come f(mdaraento primo di tutta la vita 

 animale, e che ])ure si muove per caso ed alla cieca ventiu'a senza verun fine rivolto 

 al buon essere del vivente, introduce il fatalismo in tutte le manifestazioni f> fcMiomeni 

 della sensitività e li rende inesplicabili. (1 sentimento muscolare, le sensazioni organiche ed 

 i sensi esterni, a cui dobiiiaiuo le foi-me originarie della coscienza, gli apjietiti. che rispon- 

 dono ai bisogni ed alle necessità i iiniovate della vita oi'ganica. gli istinti, che ci rendono 

 idonei a tutte guise di operazioni, allo sviluppo ed alla iirosperità della vita animale, la 

 volontà, che veglia alla nostra conservazione, sempi-e intenta allo scopo di fugar il dolore 

 e mantenere il jiiacere dell'esistenza, tutti questi fenomeni, in cui si rivela lo sviluppo della 

 sensitività, mal si comprende, come jiossano tìuiie dalla cieca ed incoascia attività spon- 

 tanea originaria e rinveniie in essa il loro centro armonizzatore. Assurda cosa è. che il 

 fortuito e l'inconsciente generino la finalità e la coscienza, e che la volontà, sempre gover- 

 nata da un fine peculiare in tutte le sue movenze, abbia il suo germe originario nell'atti- 

 vità spontanea sempi'e mossa dal cieco caso. L'espeiienza educatrice de' sensi, che l'autore 

 adduce a s])iegazione del fatto, non giova all'intento, siccome quella, che può bensì espli- 

 care i germi posti da natui-a. non però creare nuove attitudini, che già non preesistano 

 implicate in una virtualità anteriore. Questo errore capitale, che vizia tutta la teorica del 

 nostro autoi-e intoi-no la facoltà sensitiva, fu cagione, jter cui anche il suo concetto del di- 

 vario, che intercede fra l'attività spontanea, l'istinto e la volontà, apparisce incoerente e 

 malfermo, giacché l'operare istintivo e l'operare volontario si confondono in un medesimo 

 intento, insieme cogli appetiti, la conservazione cioè ed il ben essere del vivente animale. 



Teorica dell' intelligenza. 



« Trattando dell'intelligenza (scrive l'autore nella prefazione alla sua opera / sensi 

 e l' infeìiìc/enzn) ho abbandonato la suddivisione in facoltà. L'esposizione è tutta fondata 

 sulle leggi d'associazione --. Mentre i psicologisti ])iocedettero fin qui chiamando a ras- 

 segna le operazioni molteplici dell'intelligenza e distribuendole in classi distinte e sognate 

 ciascuna col nome di una facoltà riguardata come eausa di un ordine di fenomeni intel- 

 lettuali . il Bain riduce tutti ijuesti fenomeni ad una sola causa suprema, l'a-ssociazione, 

 di cui le facoltà dell'intelligenza generalmente aminesse appariscono forme diverse. Oj)- 

 pone egli adunque alla pluralità delle facoltà o cause de' fenomeni intellettuali l'unità 

 della loro associazione, nui non ci sembra, che del suo processo avvantaggi gran fatto la 

 scienza psicologica, essendo che le diver.se facoltà intellettuali, che egli ripudia, hanno 

 anch'esse la loro comune radice nell'intelligenza, di cui sono manifestazioni svariate. 

 Oltrecchè egli erroneamente avvisa, che la scienza debba arrestarsi .siccome a suo punto 

 finale al concetto dell'associazione riguardata quale causa suprema de' fenomeni intellettivi: 

 (|uesta causa o legge importa lo sjìirito umano, in cui ha la sua ragion d'essere, ed una 

 psicologia, che non risalga fino alla sostanzialità dello spirito, in cui s'incentra insieme 

 colla intelligenza anche il sentimento e la volontà, è scienza dimezzata ed imperfetta. 



